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冯梦龙“情教观”辨析

何悦玲  
【摘要】:“情教观”是晚明作家冯梦龙在其辑评的文言短篇小说集《情史》序言中提出的观点。此观点作为拯救世风的方式,既带有晚明社会的时代特征,又受到中国传统伦理文化的深刻影响,因而对其进行深入分析与研究,既有利于深化对冯梦龙思想和创作的研究,又有助于加深对中国传统伦理文化特征的把握。此外,从解决社会现实问题的角度看,冯梦龙“情教观”再一次体现了中国伦理文化演进的某些特征,对这些特征的追寻,可以为我们当前的道德重建工作提供一种本土资源。基于以上原因,本文以此为题,拟对冯梦龙“情教观”作一梳理,并兼及它对《情史》辑评的影响。 这篇论文主要由以下几个章节构成: 第一章是对冯梦龙“情教观”的语境分析。在晚明社会特定时期,冯梦龙之所以提出“情教观”,主要缘于当时多元的文化背景:一是“欲人鳏旷以求清净”的“异端之学”;二是以“理”为“情”之范的宋明理学思潮;三是企慕古风、积极探讨救世良方的人文指向。在这多元的文化背景中,出于对社会世情的深切担忧,冯梦龙既不同意“欲人鳏旷以求清净”的“异端之学”,也不赞赏以“理”为“情”之范的宋明理学思潮,认为只有以“情”立“教”,才能拯救日益败落的世风。 第二章是对冯梦龙“情教观”以“情”立“教”思想基础的分析。在晚明社会特定时期,冯梦龙之所以选择以“情”立“教”的救世方式,主要缘于作者三个方面的思想认识:一为作者“情”一元论的世界观;二为作者“情”为“理”之维的“情”、“理”观;三为作者“六经皆以情教也”的文化体认。 第三章是对冯梦龙“情教观”中“至情”价值建构的分析。冯梦龙“情教观”中倡导的“至情”,实际是一种基于“正”的个体情感基础发生的、为完成道德主体的伦理行为而义无反顾的伦理精神。此精神从中国文化史的角度讲,是对孟子伦理思想的继承和发展。 第四章是对冯梦龙“情教观”中“情教”思想实现方式的研究。通过研究可以看出,冯梦龙之所以选择通过《情史》的辑评来传达“情教观”、通过《情史》中诸多作品分门别类的叙述来实现“情教观”,主要缘于作者对“兴、观、群、怨、 多识”的诗教传统的继承。 第五章是对冯梦龙“情教观”的再评价。在前四章分析的基础上,我们应首 先看到,冯梦龙“情教观”对“情”的肯定,深受晚明“主情论”哲学思潮的影 响,因而呈现出鲜明的时代性;其次,我们还应当看到,冯梦龙肯定“情”的最 终目的,在于为“忠孝节义”的儒家人伦寻找新的理论支点,而不仅仅为了张扬 人的自然欲望,冯梦龙“情教观”标志着晚明时期“情”学思潮发展的转向,标 志着“情”、“理”关系由对立渐趋融合。再次,我们还应当看到,冯梦龙“情教 观”再一次体现了中国伦理文化演进的某些特征,对这些特征的追寻,可以为我 们当前的道德重建工作提供一种本土资源。最后,我们还应充分看到冯梦龙“情 教观”理论构建本身的缺限,这对传统文化的创造性转化有一定的鉴戒价值和意 义。 第六章是关于“情教观”对((,清史》辑评影响的分析。通过分析可以看出, 作为原动力,冯梦龙“情教观”对其《情史》辑评产生了以下几个方面的影响: 一是为“情”立“史”、以“史”叙“情”的文体特征;二是纵贯古今、跨越南北、 包罗万象的题材特征;三是以女性为美、以节烈为美的人物审美特征。


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