收藏本站
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

《赛德克·巴莱》祖灵信仰之文化阐释

刘晓霜  
【摘要】:《赛德克·巴莱》被誉为台湾电影史上第一部史诗级大片,其筹划历经12年,耗资7亿元新台币,片长高达5个小时。如此鸿篇巨制最终获得了台湾金马奖和内地华语电影传媒大奖,并在威尼斯电影节正式参赛。此片虽获得多项殊荣,亦得到专家的高度肯定,但也有一些观众、媒体、甚至威尼斯电影展的国外专家对此片颇有微词,认为其表现了信仰的野蛮及政治立场的暧昧。本文从外部研究即席卷全球的文化寻根运动以及内部研究即赛德克族的传统祖灵信仰这双重视角来阐释影片所呈现的有关祖灵信仰的神圣精神内涵。指出日本文明太阳旗的侵略实质,以及看似野蛮的祖灵信仰背后其实是对人间天堂、生命能量和谐守恒的追求。现代观众乃至部分专家之所以对影片中出于祖灵崇拜信仰下的“大出草”行为感到难以理解,一是于文明观念中生活的我们与原始信仰、神话等概念存在一定的距离,俗与圣之间的差距使远离信仰的我们对传统神圣行为难以感同身受;二是导演出于影视戏剧的需要夸大血祭祖先的矛盾与仇恨性因素,使本就与原始神话相隔离的现代观众对此行为愈加产生困惑和排斥。现代文明有着人道主义的道德理想高度,但其仍未有效阻止资本主义竭泽而渔似的生产方式所引发的对他者侵略、对地球母亲的破坏。现代人类主动与原初神圣相隔绝之后,并未建立起一个内省、灵性、愉悦之现实世界,而是被抛进一个疯狂与病态的分裂自恋之状态。相反,被视为迷信与血腥的传统祖灵信仰以及在此信仰下生活着的赛德克族有着与宇宙能量主动互动,在祖灵的约束下过着高度精神性的生活,其作为现代文明未异化前的完美之镜,给予现代文明以一定的启发。本论文除引言和结语外,正文用三章完成。第一章主要论述席卷全球的文化寻根现象,共分三个小节完成。首先是对发生于20世纪后期西方的“文化寻根”现象作一简单概括,从外围切入本片中的文明太阳旗信仰与传统祖灵信仰对立背后各自的精神内涵与特征。“文化寻根”作为对西方资本主义现代危机的回应,体现为三个方面,即:东方转向、原始转向、生态转向。紧跟其后,对电影中出现以“太阳旗”信仰为表征的日本现代文明做全面性解读,指出影片中所呈现的现代文明中暴力与人道的双重特性。与文明太阳旗相比,赛德克族的祖灵神话信仰表征为一种文化寻根,具有文化寻根所代表的生态、原始、东方三层神话及文化意蕴。第二章主要是对《赛德克·巴莱》中祖灵信仰进行细读,共分三个小节完成。首先对祖灵神话信仰的宇宙中心观作详细介绍,指出祖灵诞生神话中所出现的显圣物构成此地的神圣宇宙中心,而赛德克族之所以崇拜祖灵,遵守祖律就在于其渴望生活在神圣宇宙中心的愿望。随之指出电影中所呈现的面对日本文明的殖民压迫时,赛德克族对祖灵崇拜信仰作出不同的选择:延续子孙的祖灵崇拜还是依照祖训为灵魂而战的祖灵崇拜。其中赛德克族的德克达雅群共有6个选择为灵魂而战,尽管不同社群面对此问题作出不同的抉择但最终又达成了某方面的和解——生存下来的赛德克族人因族人为祖训不惜牺牲生命,而更加骄傲地活着。自影片问世以来,观众对电影中所呈现血祭祖先的“大出草”有多种不同观点,本章从祖灵崇拜等神话学角度尝试解析,予以这看似血腥的行为以神话还原性认识。第三章主要论述《赛德克·巴莱》中祖灵信仰给现代文明所带来的启示,共分三个小节。首先是人间天堂的印证启示。祖灵神话信仰宇宙中心观以及通过仪式向赛德克族宇宙创生性时间的永恒回归给予此时此地的时空一种人间即是天堂的追寻,消除了神圣与世俗的差别。第二是赛德克族人最初以自我献祭的方式重复着神创世的行为,通过自我开放的生命观维系着宇宙万物的平等与能量守恒,即生命能量和谐观的启示。第三是赛德克族的原始祖灵信仰所具有精神疗伤与和解的功能。导演一再重复拍摄此片的目标之一是想给在日本统治下对祖灵信仰作出不同选择的赛德克族人进行疗伤与和解,以及日本与赛德克族的和解。在笔者看来其疗伤与和解的不止适用于与雾社史实相关的赛德克族不同部落和日本,也适用于迷失于现代文明中的观众。


知网文化
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前16条
1 卢佳;;试析彝族祖灵信仰对彝族文化的影响[J];中华文化论坛;2012年04期
2 易谋远;彝族祖灵葫芦是中华民族的“文化共祖”吗?——和刘尧汉先生商讨[J];思想战线;1992年04期
3 周清泉;释“龙”:中国人的祖灵图腾[J];成都大学学报(社会科学版);2002年04期
4 丁文涛;;黔南丧葬民俗与祖灵崇拜[J];艺海;2013年11期
5 余未人;;“祖灵”与贵州少数民族节日文化[J];民间文化论坛;2011年03期
6 易谋远;中华民族同是彝族祖灵葫芦里伏羲女娲相配的子孙吗——和刘尧汉先生商讨[J];贵州民族研究;1993年02期
7 白永芳;;哈尼成长印记[J];世界遗产;2012年02期
8 兰晓;;浅述壮族家庭祭祀[J];北方文学(下半月);2012年01期
9 刘正国;;“樂”之本义与祖灵(葫芦)崇拜[J];交响(西安音乐学院学报);2011年04期
10 蔡富莲;;凉山彝族送灵归祖仪式的序曲——咒鬼法事[J];宗教学研究;2008年01期
11 罗洪蓉芝;论彝族的自称和图腾及其关系[J];西南民族学院学报(哲学社会科学版);1996年01期
12 朱明珍;;台湾原住民泰雅族宗教信仰探讨[J];昆明理工大学学报(社会科学版);2007年02期
13 陶立;新的收获 新的突破——评《四川省凉山彝族自治州喜德县李子乡倮纠村的灵姆》[J];文史杂志;1996年03期
14 叶舒宪;;竹节与花瓣形玉柄形器的神话学研究——祖灵与玉石的植物化表现[J];民族艺术;2014年01期
15 杜新燕;;巍山城西阴阳街[J];大理文化;2010年07期
16 ;[J];;年期
中国重要会议论文全文数据库 前2条
1 杨春艳;;祖灵筒——在农耕文明中凝固的草原灵魂[A];游牧文化与农耕文化——人类学高级论坛2009卷[C];2009年
2 稻畑耕一郎;;原始面具——祖灵现形[A];中国梵净山傩文化研讨会论文集[C];2003年
中国硕士学位论文全文数据库 前3条
1 刘晓霜;《赛德克·巴莱》祖灵信仰之文化阐释[D];西安外国语大学;2016年
2 林嘉莉;水族祖灵信仰研究[D];中山大学;2010年
3 张劲夫;从“页尼登”到“哈空”[D];广西民族大学;2008年
中国重要报纸全文数据库 前3条
1 于威达;《让灵魂回家》:祖灵仪式的完整呈现[N];中国民族报;2014年
2 本报记者 俄木尔坡;探险祖灵峰[N];凉山日报(汉);2006年
3 ;马祖灵同志逝世[N];甘肃日报;2011年
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62982499
  • 010-62783978