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《西北师范大学》 2001年 博士论文
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俗赋研究

伏俊连  
【摘要】: “俗赋”是盛行于秦汉时期朝野上下的一种文艺形式。“俗赋”以“诵”为 其表现传播方式,因而以韵文造句,语言通俗;在文体特征上或假设客主对话, 或用口诀格言形式,无严格之形式限制,容易接受或包含其它文体形式;内容 上或叙事,或辩智,或纪行,或咏物,或启智传播知识,应用性文学占有相当 比重;风格诙谐嘲戏,而政治色彩浅淡。俗赋的类型可大致区分为四种:1、故 事俗赋。2、客主论辩俗赋。3、咏物类俗赋。4、近于俗赋的实用文及其他。作 为最平民化的文学形式,俗赋曾在人民生活中起了很重要的作用,其根本原因 就是因为它代表了人类进行言语表达的艺术化形式。 我们对俗赋的上述认识,主要源于敦煌俗赋的出土及其特征的被揭示。敦 煌俗赋的发现,填补了赋史的空白,同时也促使人们探讨赋的源头,学术界一 致认为,秦汉“杂赋”就是敦煌俗赋的源头。所以第一章第一节主要探讨秦汉 “杂赋”的内容,认为秦汉“杂赋”来自下层,篇幅相对短小,作者无征,多 诙谐调侃之意,政治色彩淡薄,且基本上是口诵文学,因而“杂赋”包括了大 量的俗赋。 第二节讨论俗赋的传播方式“诵”。“诵”是先秦时期一种特殊的讲诵方法, 具体方法无法详考,六朝以来佛教的“转读”“唱导”,就是借鉴了它的宫商声 气的形式;秦汉以来的“诵”法正是由释家传到唐代的。因此我们可以借用佛 典中对“转读”“唱导”的记载推测秦汉时的讲诵方法:用近乎歌唱式的方法, 把高低、长短、洪细变化的声调羼糅在念诵之中,造成一种特殊的音乐效果。 第三节是本章的重点,主要讨论俗赋的渊源。认为俗赋在先秦时期就已产 生,它是在民间讲诵艺术的基础上发展并逐渐成熟起来的。先秦时期盛行民间 的各种传说和寓言故事,是故事俗赋的产生的源头。当人们用富有节奏感和音 韵和谐的语言形式讲诵某一故事时,它已进入了故事赋的领域。文人正是借用 了这种民间故事赋的形式,只保留故事框架,而淡化故事情节,加强对其中某 一事物的铺排描写,促使汉大赋的成熟。 先秦时期民间争奇斗胜的伎艺,则蕴育了客主论辩类俗赋。这类俗赋以争 胜论辨为主,没有故事情节,自然也不追求人物关系的发展。 古老的民间谣谚则是咏物类等歌诀体俗赋产生的源头。“成相体”是劳动的 号子,瞽史用成相的形式向王公贵族讲诵“大道”,文人学者则用成相的形式宣 扬他们的学说,这种道德说教的内容是用“讲诵”的形式传播到社会各阶层的, 因而就有了俗赋的性质。民间各种仪式上的讲诵文,传播各种知识的应用文, 大都音韵和谐,节奏明快,靠“诵”的方式代代相传,因而也是俗赋不可分割 的部分。隐语是民间娱乐的方式,它最常见的表达形式是用一系列比喻从各方 面暗示描写某一事物,因而具有咏物赋铺排的特性。 第二章对汉魏六朝的俗赋作品进行了挖掘和钩稽,并对其文体特征进行了 讨论,大体上揭示了俗赋的形成过程和发展线索。 第一节讨论汉魏六朝的故事俗赋。本节把故事俗赋分为拟人故事赋和人物 故事赋两类。拟人故事赋以新出土的《神乌赋》最为典型,它证明汉代民间寓 言故事赋存在的确定无疑。人物故事赋虽然尚未发现像敦煌《韩朋赋》那样的 样板作品,但我们从这个时期的众多史料、尤其是文人创作中发现了一些近似 于人物故事赋的作品,为我们肯定这个时期存在人物故事赋找到了坚实根据。 这一节我们还论述了“故事俗赋与按图讲诵艺术”,既落实了先秦以来俗赋的传 播方式,也为敦煌变文找到了源头。 第二节讨论汉魏六朝的客主论辩俗赋。客主论辩俗赋从产生之日起,就以 调笑戏诓为其本色,这是第一类。文人在调侃戏谚之时,把自己的失意、愤跷 之情寄寓其中,表现出冷嘲热讽、嘻笑怒骂的风格,这样就赋予这类俗赋更为 深广的社会内容,这是第二类。 第三节讨论汉魏六朝的咏物类俗赋。这里所说的咏物之“物”,是一个较广 义的概念,它不仅指动植物及其他没有生命力的具体物体,而且还指人、与自 己相对的环境场景等。据考证,现存的调笑戏谚的咏物赋从汉末才出现。这类 俗赋往往嘲笑人形貌丑陋,或以戏遁的态度写动物、植物,用以游戏取乐或调 笑讽刺他人。 故事俗赋以叙“事”为主,客主论辩俗赋以辩“理”为目的(有时只重视 辩的过程,并不太关注辩的结果),咏物俗赋以写“物”为表现方法。“事”要 生动,要有矛盾冲突,这本来是“小说”的职责,所以六朝以后,故事俗赋逐 渐让位依附于小说。如果是正而八经地论辩事“理”,那岂不是庙堂讲经、君子 论道,所以客主论辩俗赋所讲的“理”,是“歪理”、是“怪理”、是“奇理”, 或者说是正理反说,是嘻笑怒骂,寓庄于谐。同样,咏物俗赋所咏的是“奇物”、 “怪物”,是哈哈镜前变形了的“物”。 第四节讨论近于俗赋的实用文及其他。民间仪式,可分为庄重的礼节仪式 (如各种祭礼、驱摊、丧葬、婚冠)和欢快的娱乐仪式(如一些社会交际仪式) 两类。它们是劳动人民在长期的生产生活实践中形成而代代


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