收藏本站
《西北民族大学》 2010年
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

藏传佛教文献中的佛性论研究

刀吉仁青  
【摘要】:“佛性”是佛教的最重要的哲学问题。也是佛教思想的终极目标。在佛教三大传承即:藏传佛教、汉传佛教、南传佛教理论体系中,根据如来藏系的经藏论典(如:如来藏经、楞伽经、大方广如来藏经、大般涅槃经、大宝积经、大法鼓经、大乘理趣六波罗蜜多经、胜鬘经、宝积经、不增不减经、法轮经、央掘魔罗经),通过闻、思、修的实践过程,逐渐完善了自己的佛性思想。各自的佛经论典依据、法脉传承、地理环境、意识形态、文化结构的不同,如来佛性的闸释论述、概念理解、修行实践也產生真论不休的分歧。 如来藏是这样描述的:如四种(?)生界隐覆譬喻。所谓:1.肤翳覆眼,2.重云隐月,3.如人穿井,4.瓶中灯焰。当知此四有佛藏因缘,一切(?)生悉有佛性,无量相好庄严照明。以彼性故,一切(?)生得般涅槃。1.如彼眼翳是可治病。未遇良医,其目常冥。既遇良医,疾得见色。如是无量烦恼藏,翳障如来性。乃至未遇诸佛声闻缘觉,计我、非我、我所為我。若遇诸佛声闻缘觉,乃知真我。如治病愈,其目开明。翳者谓诸烦恼,眼者谓如来性。2.如云覆月,月不明净。诸烦恼藏覆如来性,性不明净。若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。3.如人穿井,若得乾土知水尚远,得湿土[泥/土]知水渐近。若得水者,则為究竟。如是,值遇诸佛声闻缘觉,修习善行掘烦恼土,得如来性水。4.如瓶中灯焰,其明不现,於(?)生无用;若坏去瓶,其光普炤。如是,诸烦恼瓶,覆如来藏灯,相好庄严则不明净,於(?)生无用。若离一切诸烦恼藏,彼如来性烦恼永尽,相好照明,施作佛事。如破瓶灯,(?)生受用。如此四种譬喻因缘,如我有(?)生界。当知一切(?)生,皆亦如是,彼(?)生界,无边明净。《大法鼓经卷下》(T09n0270_p0297a)。很多佛教宗派认為如来藏“本性清净”、“自性光明”,故一切法(?)生最终进入涅槃境界。大部分佛教宗派持同样的观点。 “如来藏”与“空性”的有机结合方面,很多教派產生不同看法。这也就是藏传佛教与其他佛教宗派理论的异同之处和争议焦点。胜鬘经云:世间言说故有死有生。死者,诸根坏;生者,新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏离有為相,如来藏常住不变。是故,如来藏是依是持是建立。世尊,不离不断不脱不异不思议佛法。世尊,断脱异外有為法依持建立者,是如来藏。(白话佛经系列胜鬘经今译中国社会科学出版社三十六页)依字解经,这裡讲述的如来藏是“常住不变”、“不生不灭”、“不增不减”。笔者认為;佛性、空性、缘起、藏传佛教在总体上处理这些关键性佛教概念时,据“四依四不依”的原则,了义不了义為标準,依龙树阿闍黎解佛陀,依月陈和佛护解中观空性思想,尊奉“中观无自性论”。因此,藏传佛教佛性论的阐释和发展也遵循这传统。 藏传佛教六宗派(即萨迦派、格鲁派、噶举派、寧玛派、觉囊派、庸仲苯派)以及各种各样的分支修派都统统强调“空性”和“佛性”的高度统一性,双运机能的作用。比如有些学者被称為承认“常恒不变的胜义諦”、“具有泛神论色彩的如来藏”的觉囊派也坚持认為自己所持的他空思想吻合与龙树及其中观应成派的其他论师的“自性空中观”思想。篱补巴·西绕坚赞(1292-1361)的论著《山法了义海论》说:若有人说‘如来藏乃了义,则非中观见也,龙树菩萨在《法界赞》云:何法未了悟,轮回三有中,有情恒安住,法界我礼敬…。’这裨“法界”亦指“佛性”。(?)补巴大师认爲,龙树的中观究竟胜义也是“如来佛性”,归根结蒂也即是“中观无自性论”。藏传佛教没有一家离开“空有”谈论“佛性”。所以藏传佛教的如来藏思想是佛教中心思想“空”的基础上建立的,因此,日本批判佛学家松本史朗所说的‘有’和‘我’的立场去解释“佛性”很有区别。松氏认為:1.如来藏思想是"dhatu-vada".2."dhatu-vada"是世尊批评的对象。3.今天的日本佛教,只有彻底否定如来藏,才可称為佛教。(缘起与空-如来藏思想批判中国人民大学出版社7页)据论述他在这裡强调的“如来藏”是“实有”和“存在”的角度考释如来藏而并非“空”的角度解释的“藏传佛教佛性论”。藏传佛教其他修道体,例如:大圆满、大手印、顿越、车确等也离不开藏传佛教“佛性自空”的观念。所以,笔者毫无犹豫地认爲,藏传佛教是般若“空”思想来解释第三法轮如来藏系经典的“佛性论”的佛教。藏传佛教始终提倡理论与实践的高度结合,大慈悲与见空智慧双运,大乐心与见空智慧双运,幻身与光明心双运等。反对理论的单一性和独立性。爲此,这“双运”理论来阐释和检验“佛性”也是藏传佛教的一大特点。 总而言之,本文根据现代宗教科学研究理论方法,印度原始佛教文献资料中记载,论证原始佛教如来藏思想溯源.对比分析印度原始佛教宗派源流中如来藏思想的不同论述,印度佛教如来藏思想发展的不同歷史阶段.藏传佛教寧玛派、觉囊派為代表的八大修派所论述的佛教如来藏思想进行概括,总结出藏传佛教如来藏思想的本土化、空性双运性、对立统一性.从“批判佛教”学术思潮的方法,分析藏传佛教如来藏思想歷史来源、理论体系、发展阶段及其特色。论证藏传佛教如来藏思想对藏传佛教思想结构,宗派教义、宗教哲学思想的重大影响。阐述藏传佛教如来藏思想学术趋向以及简略介绍原始佛教如来藏观,特别是本性清静、心性如来、佛性自空、性空双运等藏传佛教本土化概念。
【学位授予单位】:西北民族大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2010
【分类号】:B948

【共引文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 陆洋;吐蕃《礼仪问答写卷》中的藏族传统伦理思想[J];北京印刷学院学报;2004年01期
2 陆洋;;对藏传佛教伦理思想的认识与思考[J];北京印刷学院学报;2010年01期
3 陈开科;;俄国汉学家巴拉第的佛教研究[J];湖南文理学院学报(社会科学版);2006年05期
4 许潇;;《大毗婆沙论》中的极微说[J];重庆交通大学学报(社会科学版);2012年01期
5 克珠群佩;藏传佛教道次第概述[J];中国藏学;2005年02期
6 陆洋;;藏汉传统伦理思想比较——从《礼仪问答写卷》和《论语》谈起[J];中国藏学;2008年01期
7 张云江;;论现代性语境下的佛教经典诠释[J];法音;2009年03期
8 刚晓;;关于陈那论师的正量[J];法音;2009年11期
9 刚晓;;比量刍议[J];法音;2010年08期
10 姜伯勤;;再论许地山先生与金应熙老师——读《金应熙史学论文集》[J];广东社会科学;2006年06期
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 侯艳;汉译佛经之美术理论研究[D];福建师范大学;2010年
2 马海燕;为霖道霈禅师禅学研究[D];南京大学;2011年
3 孙娟;从世俗到神圣[D];中央民族大学;2011年
4 何杰峰;藏传佛教判教研究[D];中央民族大学;2011年
5 黄杰华;汉藏宝鬘:护法大黑天(Mah(?)k(?)la)信仰研究[D];中央民族大学;2011年
6 金东柱(KIM DONGJU);苯教古文献《黑头凡人的起源》之汉译及其研究[D];中央民族大学;2011年
7 孙克昱;《成唯识论》的析恶新视域[D];复旦大学;2010年
8 王蓓;《格萨尔王传》与多康地区藏族族群认同[D];中国社会科学院研究生院;2011年
9 扎西卓玛;藏传佛教佛经翻译史研究[D];兰州大学;2011年
10 徐东来;唯识学“转识成智”理论的研究[D];华东师范大学;2002年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 杨兰兰;宋元时期西藏止贡噶举派历史研究[D];西北民族大学;2010年
2 颜福;藏传佛教“十善”中的伦理思想研究[D];西北民族大学;2010年
3 刘王璐;宁玛派大圆满法与禅宗思想之比较研究[D];西北民族大学;2010年
4 隋海玲;叔本华“意志”概念中的印度宗教与基督教因素及其两者之间的联系[D];华东师范大学;2011年
5 包桂英;宗喀巴《菩提道次第广论》思想体系研究[D];内蒙古大学;2011年
6 黄全毅;五世达赖喇嘛对西藏的治理和改革[D];西藏民族学院;2011年
7 许娟;朝圣者之歌[D];西北师范大学;2010年
8 苏友涛;从《正理门论》看陈那的因明体系[D];燕山大学;2010年
9 王晓声;泰戈尔与叶芝诗学思想比较[D];西南大学;2012年
10 冯新华;许地山与印度文学、印度文化[D];北京师范大学;2005年
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 王尧;;藏传佛教译经史料钩沉[J];中国藏学;1992年03期
2 黄春和;;最具象征意义的密修本尊像[J];收藏家;2001年09期
3 贾一心;;热贡藏传佛教艺术摭谈[J];青海民族学院学报(社会科学版);2006年04期
4 平措卓玛;;藏传佛教的传承制度[J];云南民族大学学报(哲学社会科学版);2006年06期
5 于小成;吴承敏;;藏传佛教与民族团结——从承德外八庙的建筑看它的历史作用[J];承德职业学院学报;2006年04期
6 才吾加甫;;元明时期的新疆藏传佛教[J];西域研究;2007年03期
7 才让;;藏传佛教慈悲伦理与生态保护[J];西北民族研究;2007年04期
8 本刊评论员;;活佛转世岂能随心所欲?[J];中国西藏(中文版);2008年01期
9 吕虹;;藏传佛教的社会影响[J];山东省农业管理干部学院学报;2009年06期
10 ;班禅额尔德尼·确吉杰布副会长的发言[J];法音;2010年02期
中国重要会议论文全文数据库 前10条
1 邓传力;边普;;藏传佛教与拉萨城市转经道空间[A];首届中国民族聚居区建筑文化遗产国际研讨会论文集[C];2010年
2 张亚莎;;藏传佛教“佛鹏”源流考——青藏高原Khyung图形的演变脉络[A];全球化下的佛教与民族——第三届两岸四地佛教学术研讨会论文集[C];2009年
3 曹学文;;藏传佛教在炳灵寺发展之述评[A];炳灵寺石窟学术研讨会论文集[C];2003年
4 班班多杰;扎洛;周拉;孙悟湖;;近年来藏族宗教生活中出现的若干新现象[A];宗教与民族(第六辑)[C];2009年
5 向红笳;;藏传佛教在北美的传播[A];多元视野中的中外关系史研究——中国中外关系史学会第六届会员代表大会论文集[C];2005年
6 郎维伟;;四川康区藏传佛教觉姆现状研究[A];“西藏和其他藏区现代化道路选择”学术研讨会论文摘要集[C];2001年
7 郎维伟;;试论康藏文化与藏传佛教的关系——为纪念任乃强先生而作[A];任乃强与康藏研究学术研讨会论文摘要[C];2009年
8 班班多杰;;为道、为学、为器——简论藏传佛教和藏族文化的关系[A];宗教与民族(第贰辑)[C];2003年
9 才让;;当代藏传佛教的社会影响及发展特征[A];宗教与民族(第四辑)[C];2006年
10 沈桂萍;;藏传佛教与社会主义社会相适应的历史考察[A];当代中国民族宗教问题研究(第3集)[C];2008年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 吴健礼;漫话古代汉传佛教与藏传佛教的联系[N];西藏日报;2006年
2 记者 苏琳;第四届藏传佛教高级学衔授予活动在京举行[N];经济日报;2008年
3 本报记者 王辉;一场智慧的较量[N];中国民族报;2005年
4 记者 张倩 实习生 张春霞;甘肃省藏传佛教界人士座谈会举行[N];甘肃日报;2006年
5 吴健礼;漫话古代汉传佛教与藏传佛教的联系[N];西藏日报;2006年
6 记者 木佳;刘延东会见藏传佛教高僧高级学衔获得者[N];中华工商时报;2006年
7 本报记者 李银发;佛学院里书声琅琅[N];云南日报;2009年
8 石山;藏传佛教的历史性变革[N];中国民族报;2004年
9 班班多杰 孙悟湖;藏传佛教对藏、蒙古等民族文化生活的影响[N];中国民族报;2002年
10 吴健礼;漫话古代汉传佛教与藏传佛教的联系[N];西藏日报;2006年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 刀吉仁青;藏传佛教文献中的佛性论研究[D];西北民族大学;2010年
2 何杰峰;藏传佛教判教研究[D];中央民族大学;2011年
3 董知珍;7-18世纪西域与西藏佛教交流研究[D];兰州大学;2012年
4 扎西卓玛;藏传佛教佛经翻译史研究[D];兰州大学;2011年
5 白玛措;莲花生信仰研究[D];四川大学;2005年
6 斯塔;本体、方法、境界[D];中央民族大学;2007年
7 高泽祯;道次第蠡测[D];四川大学;2005年
8 段晶晶;藏传佛教圣迹文化研究[D];中央民族大学;2008年
9 刘京涛;蒙原佛教造像变异研究[D];武汉理工大学;2011年
10 王开队;康区藏传佛教历史地理研究(公元8世纪~1949年)[D];暨南大学;2009年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 吉仁尼格;藏传佛教在蒙古地区世俗化的探究[D];内蒙古师范大学;2007年
2 蔡晓菁;藏族格言诗哲理新探[D];中央民族大学;2009年
3 高琳;藏传佛教在新疆的兴起和演变及其对社会的影响[D];新疆大学;2009年
4 曹英;藏传佛教对藏民族习惯法的影响研究[D];西北师范大学;2009年
5 陆启义;藏传佛教格鲁派的哲学思想研究[D];湘潭大学;2007年
6 杨丽;藏传佛教宁玛派的教义思想[D];西藏民族学院;2008年
7 李冰洁;藏传佛教在藏族题材电影中的文化意义[D];西北民族大学;2009年
8 白丽娜;论章嘉·若必多吉对藏汉文化交流的贡献[D];中央民族大学;2006年
9 德却卓玛;试论宗喀巴大师对格鲁派寺院教育的贡献[D];中央民族大学;2008年
10 王书博;试论藏医学及其现代转换[D];中央民族大学;2009年
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62791813
  • 010-62985026