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《青岛大学》 2012年
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论《沧浪诗话》的诗悟理论

王文琪  
【摘要】:宋代文论家严羽创作撰写的《沧浪诗话》,是宋代中国诗话史上理论性较强、体制较完备的一部诗学著作。《沧浪诗话》的诗悟理论既保存了前人的诗学精华,又有严羽对诗论的独特见解。但后人对《沧浪诗话》诗悟理论的很多批评之语,很大程度上是由于对诗悟理论缺乏系统性的把握。 本文试图在对《沧浪诗话》全面理解、考察的基础上,将诗悟理论看成一个由各个诗学概念组成的完整的诗论体系,对各个诗学理论进行深入剖析,最终对严羽的诗悟理论进行系统的阐发和新的评价。 研究诗悟理论,最首要的是需要明确《沧浪诗话》的性质,《沧浪诗话》一方面向学诗者讲授了学诗的方法,相当于文学教科书的性质,另一方面又向读者阐释出什么是合乎最高境界的诗歌审美鉴赏标准,类似于美学著作的性质。严羽在论诗中灵活变换这两个角度,也是本文阐述诗悟理论的一个基本出发点。 本文的论述内容由四个部分组成。 第一章是对《沧浪诗话》诗悟理论的研究概况进行总结。诗悟理论一方面广受赞誉,高棅、李东阳的“声调”论和前后七子的“诗必盛唐”的复古主张都以严羽的理论为尊,清代沈德潜的“格调说”、袁枚的“性灵说”和严羽的诗歌理论大有渊源,王士祯对严羽的“以禅喻诗”也是推崇备至;另一方面,诗悟理论也遭到了一些学人的贬斥,所贬之处,着眼于其诗歌理论的非独创性、对禅学知识运用不恰当、论说体系混乱等,也有借批评严羽,树立自己的理论主张的。20世纪上半叶,对《沧浪诗话》的研究作品较少,诗悟理论没有成为独立研究的课题,学者们的研究集中于两点上,对严羽生平的考证和对《沧浪诗话》的校注。20世纪下半叶以来,学者们渐渐重视对诗悟整体的研究,同时也对诗悟理论的各个组成部分都有了较为集中专门的论述。主要集中于三点,一是对诗悟理论各个部分的详细研究,二是有一些学者将诗悟理论看成是一个完整的过程,三是研究视角的转变,研究者更多的是从诗学美学角度进行论述,发掘诗悟理论的主要诗学观点的美学价值。但也存在着一些问题,如研究者在对诗悟理论的各个部分进行阐释时,往往容易以部分代整体,倾向于认为所研究的对象即代表了整个诗悟理论等问题。 第二章研究诗悟理论产生的背景,主要从严羽诗学理论的储备、江西诗派的影响和禅学的影响三方面考量。严氏一族以诗书传家,他常常以此为荣。严羽具有不事科举的布衣诗人、性格尚奇的江湖诗人的双重文化身份。严羽的诗学知识体系中有对陆九渊心学和朱熹理学的继承,也包含了对陆朱诗学有选择的改造的部分。江西诗派“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”的诗学风气的创作主张成为宋代诗坛一种创作思潮,它的弊端受到诗派内外诗人的批评,严羽更是将江西诗病比喻成取心肝的刽子手,对其作诗方法提出批评,以“吟咏情性”对抗“以文字为诗”。对诗歌鉴赏标准提出批评,以“兴趣”对抗“以才学为诗”。南宗禅在宋代影响广泛,禅悟具有非逻辑性的思维特点,说禅虽然在宋代士大夫中形成风气,但严羽以说禅做工具,借以提出自己系统的诗悟理论,这无论是在宋代还是前代,都是没有的事情。 第三章是本文的重点,系统地梳理了诗悟理论产生发展的整个过程,它包含了“识”、“熟参”、“入神”、“妙悟”和“兴趣”这些基本组成部分,是作家的创作过程和读者的鉴赏过程相结合。这个诗悟过程由于一些禅学概念的使用,大大丰富了诗论话语体系。第一步是要“识”。需要从体制风格上学习各个时期具有代表性的优秀作家作品,“工夫须从上做下”。还要做到“熟参”,是一种类似于直观感受式的心领神会。还要重视并体会诗歌中的真情实感,以己心度诗人之心,体会诗人作诗的情怀,从内在精神上与诗人诗作达成共鸣。第二步是要“妙悟”。需要对诗歌的“法”、“品”、“用工”、“大概”四个方面有所把握,逐步进入“入神”的状态。最后达到重视直觉与心灵感应的“妙悟”。第三步要体味“兴趣”的境界,反对一味拟古,意在突出诗歌的特质、趣味和可读性。“兴趣”是将“吟咏情性”的诗歌本质、“不涉理路不落言筌”的诗歌标准和“羚羊挂角无迹可求”的诗歌表现三者有机地结合为一个统一的整体。由此可见,诗悟从其发生发展至结束来看,是一个累积而质变的过程,从开启了透彻之悟的大门一霎那间看,又是一个思维的飞跃的现象。 第四章探讨了严羽诗悟理论的重要意义和不足之处。严羽为人们提供的如何学习作诗的方法,是较为切实可行的。他能够不同于流俗之见解,全面对李、杜各自的特点进行评价。严羽在论诗时由于过于强调“妙悟”和“兴趣”,而难免出现重艺术而轻思想的问题,同时由于他的形象思维比较活跃,又出现了缺乏严密的逻辑思辨的能力。 总之,《沧浪诗话》的诗悟理论从艺术形式方面提出了如何进行诗歌创作、诗歌鉴赏和品诗歌品评的重要问题。希望通过本篇论文对诗悟理论的论述,为以后的研究提供有益的借鉴。
【学位授予单位】:青岛大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2012
【分类号】:I207.22

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