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《中国社会科学院研究生院》 2011年
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朱注《大学》本义研究

毛建伟  
【摘要】:朱熹尝言:“某于大学用工甚多,温公做通鉴,言臣平生精力尽在此书。某于大学亦然,论、孟、中庸却不费力。”所言如此,自有其深意所在。不仅承袭程颐“入德之门”之说,而亦因朱熹想藉由“大学”恢复自古儒家为学之次第。朱熹以为古代圣贤成德之规模大要与节目亦均有赖此篇而定。朱熹本身思想与《大学》有密切之关系,既非古本所能阐透,亦非借二程改本便可阐明。因此朱熹瘁其心力注疏《大学》,更作“格物致知”补传,以“穷理”入其要,建立浓郁哲学形上学意味的理学工夫论体系,以实现儒家“内圣外王”之道。本文不是通过解经学的角度来观察朱注《大学》文本,而是旨在通过对朱注《大学》文本的解读阐发朱熹的理学思想,并探究以情境哲学方式存在的中国哲学中的“理”与“礼”两大范畴的关系。 本文共分两大章。第一章按“穷理、正心、成己、治人”的逻辑顺序对朱注《大学》文本进行解读分析。朱注《大学》尤重“格物致知”,设其为“大学之道”的逻辑起点。格物和致知须臾不可离,其实现结果便是穷理。朱熹启用了一个“彻上彻下”的工夫——“持敬”,用以保障儒家一系列工夫的完成。“大学”与“小学”相对,“持敬”之工夫便需在“小学”先养成,后方可进入“大学”,开始“格物致知”的学习。紧接着朱熹极力将传文发挥的“毋自欺”和“思无邪”结合在一起,通过“慎独”的工夫,以达到“诚”的境界。如此一来,“心”便是一颗纯心。这颗纯心并非静寂不动,而是随时处于“省察”“涵养”之中。朱熹认为“省察”和“涵养”这两种工夫并无先后之分,同时起到心性修养的作用。心有体用之分,在存养心性本体的同时,发为思虑,格物穷理。因此“存心”和“穷理”互为条件、互为因果。“格物、致知、诚意、正心”是修身的内在工夫,将此内在工夫“举而措之”便是“齐家、治国、平天下”的社会理想的实践。简言之,修身为本。朱熹乃将“格物”作为“道德性命”内圣之学的理论逻辑起点,最终要同通向的是合理社会的外王之道。 本文第二章意在分析朱注《大学》文本中“理”与“礼”的关系。“理”作为朱熹哲学亦即整个理学的最高范畴。朱熹运用“道器”和“理气”两对范畴对举的方法,为他的道德本体找到先验的来源。“理”成为了自然本体和价值本体的统一体。朱熹理学体系的特点是“形上”和“形下”、“体”和“用”不分离。由这样的两对范畴贯穿其中的理学范畴网在逻辑和历史的进程中发展变化,便形成了一个“礼”的生存环境。朱熹以“持敬”贯穿大学工夫论体系,而《礼记》开篇则曰“毋不敬”。穷理之道不可离“持敬”“慎独”之功。慎独之境源于洒扫、应对之礼,再通由大学体悟而得。即“心”之每一所得,都与礼之细微之节相关。修身的内外问题亦是“礼”的核心问题。“礼”是一个并含形上和形下、体和用的整合系统。从形下讲,它是用,是器,是仪,可损可益;从形上讲,它是体,是义,是理,是至高无上的不可移易的法则和规律,是超越一切的本原和本体,是永恒的真理。朱熹的太极理本论体系与之有异曲同工之妙。若从文化发生学角度来看,孔子所创之儒学直承三王之礼特别是周礼发展而来,可谓古礼是源,儒学是流。朱熹将“理”作为本原和本体,亦由此体会而来。
【学位授予单位】:中国社会科学院研究生院
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2011
【分类号】:B244.7

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