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《中国社会科学院研究生院》 2000年
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吴澄理学思想研究

孙美贞  
【摘要】: 创始于两宋的理学,是古代中国汉族文化的表征。所谓理学,又称性理学,乃是东方 所特有的哲学的人学。性理学从创立伊始,即以“人”作为中心议题,围绕“人”而展开 哲学的人学。周敦颐的“太极”、“人极”说,开启了这种哲学的人学的序幕。经过张载、 二程,直至朱熹,从“性即理”的致思路线,以理本论的“理学”体系,将中国古代哲学 的人学推上了新的高峰。而自宋迄明,陆九渊、王守仁,则从“心即理”的致思路线,以 心本论的“心学”体系,将中国古代哲学的人学推上了又一个新的高峰。吴澄这位生活于 蒙元社会而又具有强烈的现实感的理学家和经学家,则宗朱兼陆,创立了元代理学中的一 大流派。 吴澄与许衡同为元代理学的两个主要代表人物,有“南吴北许”之称。如果说,以许 衡为代表的学派代表了元代理学的正宗,那么,以吴澄为代表的学派无疑是元代理学的别 支。然而,元代理学虽以许衡所代表的程朱理学为中心,而其学术发展方向却更多地依赖 于兼综朱陆的吴澄。 本文除绪论、结论外,共有七章。大体分为四部分:第一部分描述吴澄的生平及社会 和学术背景,第二部分探讨吴澄思想的渊源,第三部分阐发吴澄的理学思想,第四部分论 述吴澄理学思想的影响。 对于吴澄理学思想的探讨,大别为道统论、本体论、心性论、工夫论和经学思想。 作为汉族学者,吴澄在蒙古游牧民族入主中原,致使中华传统文化面临危机的情况下, 突出道统问题,强调“贞下起元”,可以说是学术与政治的要求使然。 作为理学家,吴澄的学术根柢固是朱子学,但他绝无狭隘的门户之见,能够自觉地兼 综陆九渊心学之长,所以,其学说中含有一定的心学成分。正是这种心学成分,成为元代 理学中的“变量”,从体系内部促使理学向前发展,对明代心学起了直接孕育的作用。从这 个意义上说,元代理学乃是宋代理学向明代理学过渡的中间环节。 作为经学家,吴澄志在接续朱子,站在理学的立场上,以己意疏解五经,阐发义理, 属于理学经学。其经学成就显著,且有“通经致用”的倾向。 吴澄的兼综朱陆的学术取向以及理学经学思想,代表了元代理学的发展方向,不仅在 中国学术思想史上占有重要地位,而且对朝鲜的性理学也产生了相当大的影响。尤其是在 丽末鲜初朱子学传播期,以权近理学为中心,受吴澄的影响,在朝鲜性理学中注入了心学 的因素,并最终影响到韩国性理学的致思路线,使作为朝鲜性理学正宗的朱子学更多地染 上了“心学”的色彩。 总之,元代理学虽然是直承宋代理学,但并不只是单纯的继承,它还补充了宋代理学 的某些不足,为理学在明代的进一步发展乃至向海外传播,提示了合乎逻辑的方向。其中, 吴澄的作用不可忽视。
【学位授予单位】:中国社会科学院研究生院
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2000
【分类号】:B244

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【引证文献】
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