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《中国社会科学院研究生院》 2001年
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汉唐都城礼制建筑研究

姜波  
【摘要】: “国之大事,在祀与戎”,在中国古代,祭祀与战争被视为国家生活中最重 要的两件大事。近年来,发现和发掘了大量用于祭祀的礼制建筑遗址,为我们 研究中国古代都城发展史和中国古代礼制史提供了重要的实物资料。 本文收录了汉唐都城礼制建筑遗址的考古资料和相关文献,以朝代和都城 为坐标,对每一时期、每一都城礼制建筑的建筑结构、分布状况、分布规律、 祭祀对象作了力所能及的探讨。通过本文的研究,可以看出汉唐礼制存在着两 个发展趋势,一是礼制逐步规范、简化的趋势,二是礼制逐步沦为政治的附庸。 汉唐时期,随着国家祀典的逐步形成,郊祀天地、大享明堂、左祖右社、 五郊迎气、朝日夕月、东耕西蚕逐渐成为国家大祀的基本内容。这套制度的建 立,有着深刻的社会政治和思想文化背景。 随着皇权的加强,至上神昊天上帝的地位得以确立,天地诸神也被确立了 明确的等级制度。昊天上帝、五方上帝、五人帝、日月星辰、五岳四渎、名山 大川、川林沼泽等构成了金字塔式的等级结构。这种神的等级世界,同现实世 界的等级制度是一致的。同时,随着神的等级世界的建立,现实社会中不同阶 层的祭祀权利也有了明确的划分,郊天成为皇帝的特权,“天子七庙、诸侯五庙” 成为不可逾越的鸿沟,太学与国子学也成为分别士庶的教化场所。 西汉中晚期以后,阴阳五行的观念和儒家礼教逐步成为封建王朝的国家哲 学,都城礼制建筑也被按照这些哲学原则予以安置,如南郊祭天,以先祖配; 北郊祭地,以先妣配,这种制度就是严格按照阴阳观念确立的。将群神以类相 从、分别祭祀于五郊坛的作法,也是五行观念在祭祀传统上的反映。 随着儒家礼教观念的巩固和加强,礼制建筑的教化功能愈来愈明显,通过 祭祀来实现尊君、抑臣、治民的意图愈来愈明确.于是,大享明堂、释奠孔子、 东耕西蚕越来越受到帝王们的重视,以达到隆祖尊君、推行教化、劝课农桑的 目的。 祭祀遗址的选位、修建和内部结构的设计有着严格的规划原则,深刻体现 了古人的思想意识,同时也打上了当时社会政治形势的烙印。我们可以看到, 汉唐时期,随着历史的推移,礼制建筑建筑的位置逐步从宫城向城郊移动,标 志着神权逐步沦为皇权的附庸。同时,我们也可以看出,祭祀对象的确立和祭 祀仪式的举行,也往往蕴藏着深刻的政治含意。
【学位授予单位】:中国社会科学院研究生院
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2001
【分类号】:K879.1;TU-8

【引证文献】
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1 刘娜;中国传统建筑中“亞”字型图式及其文化内涵[D];苏州大学;2011年
2 成舒宇;两汉皇家祭祖考述[D];西北大学;2010年
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【共引文献】
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8 高慧斌;;试论南朝私学发展的原因[A];纪念《教育史研究》创刊二十周年论文集(3)——中国教育制度史研究[C];2009年
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8 姜宁;《春秋》义疏学研究(南北朝—唐初)[D];南开大学;2010年
9 王凯;大陆移民与日本古代王权[D];南开大学;2010年
10 方广岭;清代直隶方志研究[D];南开大学;2010年
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8 张陶然;协议离婚制度研究[D];华东政法大学;2010年
9 雷晓伟;汉代“物勒工名”制度的考古学研究[D];郑州大学;2010年
10 杨晓静;两京地区新莽墓葬研究[D];郑州大学;2010年
【同被引文献】
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6 李俊;碧云寺金刚宝座塔探析[D];首都师范大学;2009年
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10 成舒宇;两汉皇家祭祖考述[D];西北大学;2010年
【二级引证文献】
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2 杨娟;汉代祭祖典礼考述[D];浙江大学;2011年
3 方琳;两汉的庙祭与墓祭研究[D];西北大学;2012年
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2 朱士光;;初论我国古代都城礼制建筑的演变及其与儒学之关系[A];中国古都研究(第十四辑)——中国古都学会第十四届年会论文集[C];1997年
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1 中国社会科学院考古研究所 杜金鹏;殷墟宫殿区建筑布局和性质简论[N];中国文物报;2005年
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1 余茜;秦汉时期帝王祭礼建筑研究[D];陕西师范大学;2011年
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