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《中国社会科学院研究生院》 2001年
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伏藏史诗论

诺布旺丹(俄日航旦)  
【摘要】: 本文旨在通过对伏藏这样一个鲜为人知的藏传佛教的特殊文化现象,与《格 萨尔》史诗的关系研究,试图对《格萨尔》史诗佛教化的历史进程作一个实证 性的省查和评判。《格萨尔》史诗分为“结仲”(rGyal-sgrung)和“曲仲” (Chos-sgrung)两类。结仲是指未受到佛教影响的部分,曲仲是指佛教化了的或 具有浓郁佛教色彩的部分。伏藏史诗便是“曲仲”中最具代表性,极富佛教化 的部分,也是史诗佛教化的源头。其形成可追溯到公元九世纪的吐蕃时期。公 元七世纪初,佛教传到了吐蕃地区,经过松赞干布和赤松德赞等吐蕃统治者的 苦心孤诣,惨淡经营,到九世纪时已在吐蕃腹地站稳了脚根。但是深谋远虑的 佛教徒并不因此就停下传扬佛教的脚步,他们以吐蕃社会为巩固的佛教根据地, 继续向广大的藏族地区播撒佛教的种子,使佛教在整个藏区薪火不断、世代相 传。为了实现这样的目的,佛教徒采取了两种措施:一是他们想用人民大众所 喜闻乐见的一种形式,将佛教的思想推广到民间,灌输给民众。而“仲”这种 耳熟能详、脍炙人口的藏族传统的民间说唱形式则恰好成了表达佛教思想内容 的工具,于是乎,佛教的传扬者们把就用《格萨尔》史诗形式将佛教的基本思 想,组合编排、加工改造后传达给黎民百姓。这样老百姓就以非常熟悉的《格 萨尔》形式轻而易举地接受了佛教思想。而后佛教的传扬者们又将这些史诗付 诸于文宇,这样第一次出现了《格萨尔》书面化的文本。这也是史诗佛教化的 缘起。二、作为藏传佛教伏藏的组成部分,佛教徒们在从事佛教伏藏活动时把 已被改造成为佛教内容的那些史诗文本,作为伏藏品埋伏下来,以便重新发掘, 再度传播。这样就形成了《格萨尔》史诗的伏藏文本,统称“伏藏史诗”。这样 不但达到了佛教日后在藏区继续生存发展的目的,也为史诗的进一步佛教化打 下了基础。伏藏史诗有两种:一种是实物伏藏史诗;另一种是意念伏藏史诗。 两者分别是佛教伏藏中“地下伏藏”和“意念伏藏”的派生物,与佛教的伏藏 传统一脉相承。它们既是伏藏史诗的两种表现形式,也是史诗佛教化的两个不 同发展阶段。这与佛教西藏化的历程相始终。其中前者主要反映了佛教在藏区 初传时期的“庐山真面貌”;而后者则集中体现了佛教西藏化的基本内容。因此, 本文认为,实物伏藏史诗是史诗佛教化的原雏形态,而意念伏藏史诗则是史诗 佛教化的成熟形态,这是佛教西藏化历史进程的必然结果。
【学位授予单位】:中国社会科学院研究生院
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2001
【分类号】:I207.9

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