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《中国艺术研究院》 2008年
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中国礼乐户研究的几个问题

张咏春  
【摘要】: 礼乐相彰是中国文化的一个重要传统。“国之大事,在祀与戎”。中国历史上,坛庙吉礼祭祀活动在国家政治生活中发挥着不可或缺的作用,是延续礼乐传统的重要载体。早在周代,出身上层社会的“国子”不仅需接受“乐教”,还以礼乐服务于国家吉礼。秦汉以来,承载礼乐之乐人的社会身份逐渐被锁定为贱民。乐籍制度确立于北魏,被纳入乐籍的乐户群体是封建国家礼俗用乐的承载者,这个群体的“贱民”身份以及随之而来的压迫与歧视均由官方制度予以严格规定。宋元以降,统治阶层为彰显对“神灵”的虔敬之意,在坛庙吉礼场合区分执事者的良贱社会身份。北宋时期,颁发坛庙吉礼的登歌乐悬于地方官府,与此相伴而来的是北宋后期开始以儒学生员承应特定礼乐类型,从而造成乐人群体的一分为二,这标志着礼乐户的萌发。至金、元时期,礼乐户形成,从制度层面改变了北魏以来基本由“贱民”乐户一个群体承应国家礼乐的局面,造成了封建国家在籍乐人群体的分立。 “礼乐户”是一个萌发于北宋,雏形具于金,成型于元,在明清时期得到继承延续,至清亡以后解体的出身于“非贱民”阶层,专门承应祭坛之上的坛庙吉礼礼乐,与乐户在社会身份、社会对待、行使职能等方面有明显区别的群体。这个群体在金代被称为“太常礼乐人”,在元代被称为“礼乐户”,至明清时期被称作“乐舞生”。 礼乐户与乐户之间最重要的区别在于:1,礼乐户的出身、社会身份皆为非“贱民”,并凭借着“非贱民”的身份得到封建国家相应的待遇保障;2,礼乐户代替乐户成为祭坛之上坛庙吉礼礼乐的基本承载者,乐户承担除此以外的其他礼乐、俗乐表演活动。礼乐户形成后,供事于中央朝廷的礼乐户由太常的有关乐署管理。地方一级礼乐户也有管理机构。就各地官府而言,及至清代,在地方官学兼职管理的基础上,甚至形成了专职管理机构——乐局。乐局的建置出现在包括台湾在内的国内多个府、县。礼乐户的分布范围不局限于一时一地,自元代中期以来,其分布范围逐渐拓展。“礼乐户”的设置原则不仅用于中国境内,还影响到周边国家。礼乐户自萌发到形成的历史过程证明,宋元以来,地方官学的“乐教”并未中断,通过颁降国家礼乐于各地并组织礼乐户训练,推动了封建国家礼乐教化的施行,生动诠释了礼乐相彰的文化传统。明代以来,出现了道士礼乐户(乐舞生),由此,既引发儒、道两派的争议,又给封建国家官方礼乐和道教科仪音乐带来了重要的影响。 “坛庙吉礼礼乐”是以钟磐乐悬为标志,采用综合表演形式,主要用于重大坛庙吉礼的祭祀主程序,还用于宫廷中朝会、宴飨等其他国家礼仪的礼乐。坛庙吉礼礼乐具有政治功能、事神功能和文化宣教功能。秦汉以来,以金石重器作为标志器的坛庙吉礼礼乐是帝王身份的象征,原则上只用于统治中心。宋元以降,钦颁文庙释奠礼乐下发至地方一级,在制度规范下展现出上下相通的特征。坛庙吉礼礼乐的核心功用在于祭祀,受“事神”功能的限制,礼乐户及其承载的坛庙吉礼礼乐必须与国家祭坛的庄重、神秘气氛相统一。
【学位授予单位】:中国艺术研究院
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2008
【分类号】:J609.2

【引证文献】
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