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《上海社会科学院》 2019年
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柄谷行人的世界体系理论

王奥慧  
【摘要】:在日本左翼思想家中,柄谷行人是比较有影响的一位。他以一种全新的“经济”维度对社会构成体的历史进行研究。这就是他所说的“交换方式”(而非马克思的“生产方式”)视野。他将人类的交换方式划分为四种基本类型:交换方式A:赠予与互酬;交换方式B:服从与保护;交换方式C:商品交换;交换方式D:对前交换方式A和B的超越,对交换方式A更高维度的回归或恢复。这四种交换方式通常交织在一起,但在社会构成体中一种交换方式占主导,其它交换处于附属地位,为此,它将交换方式D占主导地位的社会构成体称之为微型世界体系,将交换方式B占主导地位的社会称之为世界—帝国体系,交换方式C占主导的是世界—经济体系,而交换方式D在世界—帝国体系中对应于普世宗教,在世界—经济体系中对应于诸如社会主义、共产主义、无政府主义、联合主义等。本文的重点就是对柄谷行人基于交换方式的社会构成体进行分析,从而阐述他对世界史的再现,阐述他本人对于世界体系的独特理解。尤其是柄谷行人将现代世界体系把握为以交换方式C占主导地位的世界—经济体系,这—体系由资本—国家—民族“三位一体”架构所统治的,其中,资本与交换方式C相对应,国家与交换方式B相对应,民族与交换方式A相对应,构成了“三位圆环”的统治结构。在此基础上,柄谷行人将社会主义和共产主义(包括康德的“各民族联合”和“世界共和国”)等理想所展现的社会构成体X对应于交换方式D,从而找到了为这些理念或理想找到了交换方式所奠定的“经济”基础,也为这些理念或理想找到了可能的或可行的实现形式。以此为基础,本文对当今中国提出的构建人类命运共同体理论展开论述,并且将这一理论与柄谷行人的世界体系理论相比较,揭示人类命运共同体理论因为以问题为导向,以效果为导向,以现代世界体系的基本架构为历史前提,因而实践性更强,更具现实性的可操作性。而柄谷行人等西方左翼思想家往往理念先行,以目的为导向,以理想为导向,他们对于扬弃和超越现代世界体系的替代性方案或道路选择的探讨往往耽于空想,不切实际。而人类命运共同体作为中国向全球治理体系贡献出来的基本方案,凝结着中国经验、中国实践和中国元素,因而有着更高的政治智慧和理论价值。
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