收藏本站
《中国人民解放军外国语学院》 2002年
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

《麦田里的守望者》里的禅学痕迹

曾祥益  
【摘要】: 半个世纪以来,对于塞林格的成名作《麦田里的守望者》,文学评论从倾向上看大致可以分成三个阶段: 第一阶段从1951年作品的诞生到60年代初,这一时期,《麦田里的守望者》的文学价值没有得到真正的挖掘,被评论界批评为一部“毫无丰富和奇特可言”’的作品;权威的文学评论家包括约翰·奥尔德里奇(John Aldridge),麦克斯韦·盖斯玛(Maxwell Geismar),莱斯利·菲德勒(Leslie Fiedler)和弗雷德里克·格温(Frederick Gwynn)都对《麦田里的守望者》的价值提出了质疑,称之为“中产阶级的无病呻吟”(Fiedler,p.289),不知道“到底想说明什么”(Geismars p.196),即使是专门研究塞林格的著作《J.D.塞林格的小说》(Frederick Gwynn,1958),更大的篇幅也是放在其它的小说而不是《麦田里的守望者》,这种状况一直持续到1962年华伦·弗伦奇(Warren French)出版他的第一本塞林格研究专著《J.D.塞林格》; 第二个阶段从20世纪60年代前期到70年代末。这二十年间,对《麦田里的守望者》的研究主要集中在对小说人物的心理分析上。评论界逐渐开始对塞林格进行深层次的探讨并试图建立塞林格在文学史上的真正地位。华伦·弗伦奇代表了大多数评论家的评论倾向:“我不同意那些看轻《麦田里的守望者》的观点。它可能最好地刻画了我们这个时代中敏感的中产阶级青少年,以及这个能给青年提供一切,除了爱和能被接受的方向感的时代。”(French,p170) 第三个阶段从20世纪80年代初一直到现在,随着新的文学批评理论 的形成,对塞林格作品的研究角度得到极大的丰富,包括社会的,历史的 和宗教的,同时,这个时期不乏一些将《麦田里的守望者》置于整个美国 文学体系进行探讨的研究力作,这些研究奠定了塞林格及其作品在美国文 学史上的最终地位:“正如海明威在《我们的时代》(192)里教给上代人 如何去描写风景,如何写出简短破碎的句子……一样,《麦田里的守望者)} 以及随后的《九个故事》(195),向二战后长大的一代展示了如何去描绘 当代城市生活……”otusker pl4) 在第三个时期,越来越多的评论家开始从宗教的角度研究塞林格的作 品和思想,包括道教的,基督教的和佛教禅学的。但是对于佛教禅学对塞 林格小说影响的研究主要集中在塞林格的后期作品,如《木匠们,把屋梁 升高;西摩:一个介绍》忻aise Hgh the RoofBeam,Carpenters and Scymour.An Introduction),《九个故事》(Nine Stone)(1953),《弗 兰尼与卓埃》(F’m andZOOey)(1961)等。这些作品中的掸学踪迹确实不 难发现。‘ 然而,塞林格接触并研究禅学与他创作《麦田里的守望者》应该处于 同一时期。1949年8月,D.T.铃木(D.T.Suzuki)的佛学著作(佛学文 集》(Essop lh en Buddeism)首次在纽约出版并且大受欢迎,在题为《论 悟:佛学中新知的揭示》(On Satorf--xxx-- Revelation of New Tuh in Zen Buddrism)的第五篇文章里,铃木记录了一个关于鸭子心印故事,而当时 Minnesope Kenneth Hamilton's J D. Saltwr: A Cridril Essny (I967por a series of pamphletS on contemporary writers, and Ja!nes Lundwnist's J n Anltwr (l979). zSee Bemice Goldstein and Sanford GoIclstein, Zen and Nine StOries. Renascence; EsSays on Values in LiteI'atUre 22, no. 4 (Summer l970). and Dermis L. O'Connor, J D. Saltwrk Relgious PluraIism: The formPle Of "Raise Hde the RoOf Beam. Camenters". The Southern Review 20, no- 2 (April l984). 塞林格正处于《麦田里的守望者》初稿的艰难创作期。 在随后出版的《麦田里的守望者》中,“鸭子”意象也被赋予了深刻的 象征意义,全文前后共出现过四次,分别在第二章、第九章、第十二章和 第二十章。仔细考察四次不同的倩形,我们可以发现,每一次都比上一次 更加的急迫、紧张和绝望,让霍而顿精神处于崩溃的边缘,最后突然转折 (霍尔顿最后的顿悟),豁然开朗,这种模式也正是禅学中“心印”模式。 相似的禅学影射还包括“煎饼”和“木马”。 从小说内容上分析,《麦田里的守望者》遵循着“养尊处优一终极思索 一顿悟”这么一个模式。主人公生活在一个养尊处优的环境中,但是,物 J 质的富裕背后却是精神的挣扎。霍而顿从来没有停止过对生老病死的畏惧 和思索:从对埃及人问题的思考(“死人”,“腐烂”),对斯宾塞老师的描述 (“药水”,“生病的人”,“瘦骨鳞峋”,“腿……没什么毛”),到对弟弟艾里 的怀念(“他死的那天”,“葬礼”),对自己死亡的恐惧(“肺炎”,“死去”, “公墓”),可以说他对生老病死的忧虑由远及近,由浅入深,甚至产生过 逃遁的念头(去西部谋生)。在历经一番精神磨难之后,他最后终于达到了 顿悟的境界,在小说的最后,决定留下来,做一个“麦田里的守望者”,守 住这个世界上人性的童贞。这正是佛祖布达本人的生活
【学位授予单位】:中国人民解放军外国语学院
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2002
【分类号】:I712.074

手机知网App
【共引文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 殷晓燕;论以禅喻诗与《沧浪诗话》[J];楚雄师范学院学报;2003年06期
2 夏晓春;中国画空白空间创造的意蕴[J];东方艺术;2004年03期
3 张婷婷;王宁邦;;元代杂剧艺术与禅宗文化精神[J];佛教文化;2005年06期
4 李向辉,焦雷,程建敏;中华民族思维中的建筑意象与深层结构的思考[J];工程建设与设计;2005年03期
5 黄诚;试论慧能的“心性论”思想[J];贵州大学学报(社会科学版);1999年04期
6 韩雪;郭志禹;;少林武术的文化特色[J];广州体育学院学报;2006年04期
7 邓新华;宋人“妙悟”与“活参”的诗歌接受理论[J];三峡大学学报(人文社会科学版);2001年01期
8 张学强;试论佛学对王守仁教育思想的影响[J];华东师范大学学报(教育科学版);1999年01期
9 徐宏力;论禅宗悟性的美学价值[J];河南大学学报(社会科学版);1989年02期
10 陆琦;禅宗思想与士大夫园林[J];华南理工大学学报(社会科学版);1999年02期
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 田道英;释贯休研究[D];四川大学;2002年
2 李小光;生死超越与人间关怀[D];四川大学;2002年
3 张文利;理禅融会与宋诗研究[D];陕西师范大学;2003年
4 王永会;中国佛教僧团发展及其管理研究[D];四川大学;2001年
5 王秀林;晚唐五代诗僧群体研究[D];复旦大学;2003年
6 尹立;精神分析与佛学的比较研究[D];四川大学;2002年
7 钟锡南;金圣叹文学批评理论研究[D];上海师范大学;2004年
8 赵晓峰;禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵[D];天津大学;2003年
9 张君梅;从玄解到证悟[D];复旦大学;2004年
10 崔小敬;寒山及其诗研究[D];复旦大学;2004年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 孙冬;十三种观察史蒂文斯的方式——读解华莱士·史蒂文斯诗歌中的意象和禅意[D];黑龙江大学;2001年
2 李方泽;理解与融通[D];安徽大学;2001年
3 刘红梅;试论明清全真道伍柳派内丹学[D];安徽大学;2001年
4 张海;贯休研究[D];四川师范大学;2001年
5 陈志国;徐渭人格论[D];山东师范大学;2002年
6 骆晓倩;苏轼黄州文学研究[D];西南师范大学;2002年
7 刘朝霞;天台宗随自意三昧研究[D];四川大学;2002年
8 农雪玲;晚明白话短篇小说集的“人情”与“天理”[D];南京师范大学;2003年
9 陈利娟;黄庭坚的佛教禅学接受和诗歌创作[D];华南师范大学;2003年
10 王素;禅学流变中的盛中唐诗人[D];陕西师范大学;2003年
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前10条
1 张介明;永恒的奥秘:向往自然——《麦田里的守望者》再论[J];湘潭大学社会科学学报;2002年03期
2 张桂霞;《麦田里的守望者》研究在中国[J];郑州大学学报(哲学社会科学版);2004年05期
3 曹晶晶;;《麦田里的守望者》的存在主义解读[J];科技信息(学术研究);2007年31期
4 王征;;解读《麦田里的守望者》中霍尔顿的精神悲剧[J];文教资料;2008年33期
5 宁云中;;《麦田里的守望者》循环结构探讨[J];琼州学院学报;2009年04期
6 平坦;;《麦田里的守望者》:孤独的逃离者——霍尔顿形象解读题目[J];辽宁工业大学学报(社会科学版);2010年01期
7 张欲晓;悬崖边上的人生困惑——塞林格《麦田里的守望者》的社会主题评析[J];沈阳师范大学学报(社会科学版);2003年01期
8 陈卉;论后现代小说中的“孤独”情结[J];甘肃高师学报;2004年06期
9 于金刚;华裕涛;;现代小说中的寓言——谈《麦田里的守望者》主人公的警示意义[J];黑龙江教育学院学报;2007年01期
10 田鹏;;《麦田里的守望者》与好莱坞电影的互动关系研究之二——好莱坞青春电影中的霍尔顿·考尔菲德形象[J];电影评介;2008年17期
中国重要会议论文全文数据库 前10条
1 李兆健;;慧然独悟 昭然共明——禅学与中医心理治疗浅谈[A];全国第十一届中医医史文献学术研讨会论文集[C];2008年
2 张学甦;弓晓峰;;中国书学与禅学刍议[A];2005年世界语研讨会论文集[C];2005年
3 和向朝;;“说禅作诗,本无差别”与儒佛合流刍议[A];孔学研究(第五辑)——云南孔子学术研究会第五次学术研讨会暨海峡两岸第三次孔学研讨会论文集[C];1998年
4 王元化;步霍;;“海外汉学丛书”四种[A];时代与思潮(4)——文化传统寻绎[C];1990年
5 马伟焕;;“杨禄禅学艺”与保镖生涯[A];第五届全国杨式太极拳名家传人学术研讨会文稿汇编[C];2007年
6 徐湘霖;;“纯素”之美与文人的“禅"意识[A];中华美学学会第五届全国美学会议论文集[C];1999年
7 张恒寿;;略论理学的要旨和王夫之是否反理学的问题[A];河北省历史学会第二届年会论文选[C];1981年
8 赵改萍;;浅析马祖道一的禅学教育思想[A];纪念《教育史研究》创刊二十周年论文集(2)——中国教育思想史与人物研究[C];2009年
9 臧寿源;;悟禅说偈读大休《十九偈》[A];纪念大休上人诞辰一百四十周年学术研讨会论文汇编[C];2010年
10 乐裕贤;;佛教与武夷山[A];武夷文化研究——武夷文化学术研讨会论文集[C];2002年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 ;《麦田里的守望者》作者的女儿为父写传[N];文学报;2000年
2 川东;知玄禅学书画研讨会在京举行[N];人民日报海外版;2006年
3 魏德东;从基督教团契到禅学社[N];中国民族报;2007年
4 胡蝶;五种病症,一剂良方[N];中华读书报;2008年
5 胡飞雪;直面当今人类社会五种顽症[N];上海证券报;2008年
6 郭敬明;像狗尾巴一样晃悠的青春[N];中华读书报;2003年
7 陈福桐;贵州禅学源远流长[N];贵州日报;2008年
8 卓越亚马逊网副总裁 石涛;卓越亚马逊网·2007年度图书销售解析[N];中国图书商报;2007年
9 本报记者 赵川东;六祖故里 禅学盛会[N];人民日报海外版;2001年
10 袁岳;管理实学与管理虚学[N];第一财经日报;2007年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 赵晓峰;禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵[D];天津大学;2003年
2 赵旗;心学与禅学[D];西北大学;1999年
3 本桥京子;武家社会与日本养神之道[D];北京中医药大学;2009年
4 程群;智顗禅学探微[D];复旦大学;2004年
5 张文利;理禅融会与宋诗研究[D];陕西师范大学;2003年
6 魏建中;圆悟克勤禅学思想研究[D];武汉大学;2010年
7 释清决;越南禅宗史论[D];中国社会科学院研究生院;2001年
8 陈志平;黄庭坚书学研究[D];首都师范大学;2004年
9 尹邦志;实相之门——《大智度论》禅观研究[D];四川大学;2004年
10 刘承相;朱子早年思想研究[D];中国社会科学院研究生院;2002年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 曾祥益;《麦田里的守望者》里的禅学痕迹[D];中国人民解放军外国语学院;2002年
2 黄雁鑫;《麦田里的守望者》与禅宗思想[D];浙江大学;2003年
3 王素;禅学流变中的盛中唐诗人[D];陕西师范大学;2003年
4 王荣富;《麦田里的守望者》——现代荒原中的逃避与追寻[D];广西师范大学;2003年
5 龙森祥;抗争中的回归[D];华中师范大学;2004年
6 甘金萍;解读J.D.塞林格《麦田里的守望者》中的叙事语言特点[D];华中师范大学;2002年
7 孙卫红;《麦田里的守望者》——对主流文化的反叛[D];安徽大学;2003年
8 崔军;陈英雄电影艺术研究[D];南京师范大学;2004年
9 宁云中;顿悟与成长:《麦田里的守望者》[D];湖南师范大学;2005年
10 张巧欢;《麦田里的守望者》对传统流浪汉小说的继承与超越[D];华东师范大学;2007年
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62791813
  • 010-62985026