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蔡国强及其在当代艺术中的价值评析

邵然  
【摘要】: ·绪论:海外华裔艺术家“第三空间人”之情境逻辑概述 一、旅居海外的中国艺术家 蔡国强、黄永砅、徐冰、谷文达是比较成功的旅居海外的中国艺术家,他们以自己的方式融入了西方主流艺术的体制。他们大都是80年代末90年代初离开祖国,到海外寻求发展。但是由于西方主导的艺术体制没有变,这些华裔艺术家便有了“第三世界人”的特殊身份。 二、“第三空间”与“后东方主义” 第一章蔡国强及其艺术 第二章对蔡国强艺术的误解 第三章“后殖民主义”?“后东方主义”?我们真的被“后殖民”了吗? 一、蔡国强并不是在迎合西方 二、“打出去,走回来”不失为一种策略 第四章“符号”只是表象——蔡国强艺术中的精神内涵 一、中国的意识,西化的手法——加强中西方艺术的对话,中西方智慧的融合 正如他自己所说:“我喜欢中国的文化和历史,但西方文化启迪了我,使我更有创造力。好东西是没有国界的,任何好的东西都应该借鉴。 (一)朴素与自然:中国艺术的最高审美 (二)蔡国强艺术中的道家思想 (三)禅宗、马塞尔·杜尚和约瑟夫·波依斯 (四)纯艺术精神的无限可能性与不可替代性 (五)大舞台——气韵与意境 二、蔡国强的艺术是纯粹的视觉的、感受的 (一)蔡国强艺术的纯粹性 (二)蔡国强艺术中纯粹的视觉性 (三)蔡国强艺术中的纯粹感受 1.理性与感受 2.概念与感受 三、蔡国强的“玩火艺术”源于儿时对火药的迷恋,而非“卖祖宗” (一)火药:蔡国强让中国古代文化在西方背景下得到新的创意、发挥、运用 (二)火药在解构中的建构效果 中国四大发明之一的火药,是一种已被全世界人接受的材料,同时又是“五行”之一,在给予人们亲切感的同时,又激发不同国籍、种族人们的遐想。这种媒介的神奇力量还源自它象征着人类文明的崛起,鼓舞人心的同时又具有巨大破坏力量,成为人类自我毁灭的最大威胁。 四、蔡国强的“乱搞的艺术,好玩的生活” 蔡国强延续了杜尚的思路,使艺术和生活的界限进一步模糊 (一)最大的自由蕴含着最高的智慧——“玩”的艺术 (二)纯粹的自我,灵魂的出口——蔡国强与毛利奇奥·卡特兰 (三)自由的有限与无限 五、蔡国强艺术中传统与现代的关联性 (一)蔡国强运用传统的中国精神,现代化的手法比如APEC会议上的焰火设计 (二)蔡国强赋予历史以当代观念的重新诠释 1.《威尼斯收租院》风波,更注重创作雕塑的“过程”,用后现代艺术观念重新诠释了中国文革这一特殊时期的历史行为 2.为纪念马可波罗700年纪念,《把马可波罗遗忘的东西带给威尼斯》,把历史和现代在时空中连结上,是个很好的主意。好像时空错位,寻找、切合到某些机缘 3.《龙来了,狼来了!成吉思汗的方舟》,纵向贯穿历史与现代;横向表现了亚洲力量与西方世界的关系 4.《延长万里长城10,000米——为外星人所作的计划地10号》也是延续了对历史与现实的乌托邦理想 六、蔡国强超越概念限定的文化身份 蔡国强的永远的乌托邦——超越时空概念的个人主义者、民族主义者和国际主义者。蔡国强的艺术涉及人与自然、传统与现代、东方与西方等当代艺术前沿问题,但又本能地超越了这些界限。 七、蔡国强艺术中精英艺术与大众文化的关系 蔡国强的艺术拉近了精英艺术与大众的距离,将杜尚的“生活就是艺术”和波依斯的“社会雕塑”艺术观念又向前推进一步。 总而言之,蔡国强艺术并不是简单的“中国传统文化符号”的拼凑,至多只是有“搬用”或“后东方主义”的嫌疑,事实并不如此简单。 结语:我对中国当代艺术现状的思考 一、殖民与被殖民,不是艺术的问题 我们应从更加纯粹的角度欣赏艺术,而不是从政治、经济或军事的角度。“后殖民主义”只是中国当代艺术目前在国际艺术舞台弱势地位的显现,片面地强调不要“后东方主义”,反对“后殖民”,这种口号没有半点积极的意义。中国当代艺术的弱势地位是自然而然形成的,是一个不可逾越的历史阶段,目前重要的是从真正意义上加强中西方艺术的对话,接触总比不接触要好,对中国当代艺术的发展肯定是有益的。蔡国强一直致力于中西文化和艺术的交流,而这个阶段打中国牌是十分有益的,不是为了谄媚外国人,而是要发展我们自己。就像蔡国强所说:“我不打中国牌,还打美国牌不成!” 二、当代艺术批评界疲软,艺术发展反馈缺失 中国当代艺术批评界的疲软,使艺术发展缺少及时的反馈,应提高艺术批评的质量,对艺术创作做及时的正确引导。 三、中国当代艺术在后现代的语境中要想突出出来,就必须更有实力 语言强度和关注点都要更有力度、更准确、到位,做到无可挑剔。当然这不是一蹴而就的过程。重要的不是“后东方主义”、“后殖民主义”,而是做出真正够水准的作品。历史自然会评判一切。这是一个自然而然的过程。 四、面对整个国际艺术舞台,中国当代艺术希望与问题共存


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