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从中外隐喻研究对比看德汉成语的隐喻结构

和贞  
【摘要】: 西方隐喻研究的鼻祖是亚里斯多德,他的隐喻观被后人总结为“替代理论”。在亚里斯多德之后对隐喻的解释还出现以昆提良为代表的“对比理论”。这两种理论都是在修辞学的范围内,将隐喻作为一个修辞格、一种修辞手法来研究。这种局限于语言层面的研究状况持续了两千余年。二十世纪六十年代理查兹和布莱克首次提出了隐喻的“互动理论”,突破了修辞格的局限,把隐喻研究的出发点从语词变成了“表象”(Vorstellung)。 一九八零年,美国生成语义学家和莱柯夫和英国哲学家约翰逊在他们的专著《我们赖以生存的隐喻》(“Metaphors We Live By”),明确提出了“概念隐喻”,将隐喻研究从“表象”提升到“概念”层次。“概念隐喻”理论用源域(source domain)与的域(target domain)之间的映射(mapping, Projektion)以及意象图式(image schemas)来解释隐喻现象,指出隐喻不仅仅是一种修辞手法,而且是一种人们普遍使用的认知手段和思维方式。隐喻是“想像的理性”,它首先构建了人类的思想和行为,进而构建了人类的语言。 从先秦到近、现代,中国的隐喻研究,都是将隐喻限定在“辞格”的范围内,把隐喻作为一种语言现象来讨论。二十世纪九十年代至今,中国的外语学者率先完成了将西方语言学界隐喻研究的突破性成果—概念隐喻理论引入中国的工作,并开始关注该理论与汉语的结合问题。 本人在研究中发现,在我国汉语界,针对成语的理论性专著较少,从概念隐喻理论角度对成语的研究几乎是一片空白。本文就从中外隐喻理论研究的对比入手,以概念隐喻理论中隐喻的系统性为切入点,从语义的层面分析了德、汉成语在概念层次上的系统性;又在语用的层面,以来源于《庄子》的成语在清代著名小说《红楼梦》中的应用为例,分析了成语运用中的隐喻性思维过程。 全文最后得出的结论是:汉语成语是概念隐喻理论的典型例证,隐喻不仅是一种语言现象,更是人类的一种思维方式。


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