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《北水陆法会图》考

戴晓云  
【摘要】: 《水陆法会图》是做水陆法会时需要使用的神祇鬼灵的图像。水陆法会在历史上至少应该有二个系统:“南水陆”和“北水陆”。 本文的研究对象《北水陆法会图》正好是除“南水陆”和“杨谔水陆”外的“水陆图像”,它们现存在北方广大地区,均为明清时期的绘画作品。因此《北水陆法会图》考实际上就是北方地区明清“水陆画”考。这些图像,就是目前的学术界称为“水陆画”的《北水陆法会图》。 举办水陆法会必定有相应的“修斋仪轨”和相应的《水陆法会图》,因此水陆法会、“水陆修斋仪轨”(又称水陆仪文)、《水陆法会图》在历史上本是个密不可分的整体。但几经历史变迁,水陆法会的面目在近现代变得十分模糊,为绝大多数人所不了解或误读,与水陆法会相对应的“修斋仪轨”和《水陆法会图》也有了一定程度的错位。因此,要对水陆法会图进行释读必须找到与其相对应的法会和“修斋仪轨”才能得到合乎历史真实的解说。 笔者在佛藏外终于找到了北水陆的修斋仪轨、解读《北水陆法会图》的新材料。这份水陆仪文,由于没有收入藏经,为宗教界和学术界不了解已经一百多年。这样,《北水陆法会图》的解读迎刃而解。 通过对这份散逸在藏外的佛教文献考订,笔者认为此仪文的确是“北水陆法会”的修斋仪轨,留存至今的北方地区的明清“水陆画”是和此份仪文相对应的《北水陆法会图》;认为“北水陆修斋仪轨”是依密教金刚部即瑜伽密教教义而修撰的;依据新材料,针对以往学界出现的失误,对“水陆画”的内容进行了逐一考订,对“水陆画”中的神祇名称也尽可能进行了考订。文章还认为:“水陆画”的题材应该是佛教题材,以往学术界所说的儒释道三教题材说法值得商榷。


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