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居·格桑及其诗歌研究

华赞  
【摘要】:本文主要开展了对藏族当代文学的领军人物之一,藏族母语诗坛第二代诗人代表人物:诗人、作家居·格桑生平及其诗歌创作过程和作品的研究。 居·格桑,1960年生,青海达日县人。1978年毕业于青海民族学院少语系,1982年考入中央民族大学古藏文专修班,1984年至1987年在青海民族学院藏文古典文学专业研究生班攻读硕士研究生。现任青海省果洛州民族语文工作办公室主任,译审。出版有诗歌理论研究专著《诗歌刍论》、诗歌集《雪乡风》等。长期从事文学创作工作,是藏族文学界公认的代表人物之一,尤其在诗歌领域有其独特的成就。 文章绪论部分主要探讨研究居·格桑的现状及研究的目的与意义、研究所遇到的困难与解决途径。随着藏族当代文学的研究与批评的深入发展,有关于居·格桑的研究也开始有所起步,相关论文也渐渐增多,其中西南民族大学德吉措老师所进行的相关研究最为突出。但以往对居·格桑的研究较为笼统,没能结合个人生平与作品进行全面分析,多数研究都是研究他在文学领域的大致成就,未能单独从诗歌方面进行细致研究。本文是第一次对居·格桑的诗歌进行较全面的研究,试论从居·格桑个体所表现出的藏族当代文学的发展轨迹与起伏。 第一章“创作阶段”,主要论述居·格桑的文学作品所表现出的时代区分。居·格桑上世纪六十年代初出生在具有浓烈艺术气氛的青海果洛草原,依他回忆录记载,童年时的居·格桑不仅是个聪慧好学的孩子,也是部落里的孩子们的故事王,每当孩子们聚在一起玩耍时,听居·格桑的故事是一个重头戏。他不仅在部落老人那儿收集故事,而且自己转述故事的时候也对情节进行加工及创新,所以这段无忧无虑的童年时光里居·格桑练就了一个爱幻想和喜欢创作的好习惯,这对日后进行诗歌创作带来了诸多便利。 居·格桑的诗歌创作开始于上世纪七十年代末,那时藏族文学创作和全国的文学境遇一样,刚刚从文革的重创中复苏过来,面对扑面而来的春风,居·格桑也像其他藏族作家一样,对前景充满着无限希望,此时他所创作的作品中充满着希望与对民族与国家的复兴事业献出所有的勇气。但是从诗歌创作而言,主要以模仿与临摹为主,还没有形成一个自己独有的创作风格。日后居·格桑师从夏冬仁波切与木盖·三木旦等藏学大师,系统地学习了以《诗镜》为主的藏族传统诗律学,并严格进行了为之基础的传统诗学创作训练。同时又师从藏族当代母语文学的先驱者端智嘉,先生作为居·格桑的良师益友,对居·格桑日后的新诗创作及文学修养产生了很大影响。居·格桑经过多年系统学习文学理论之后,达到了创作上的巅峰时期,许多影响藏族文坛的文学理论著作及作品也相继问世,藏族文坛到了一个名副其实的居·格桑时代。上世纪九十年代末之后,因为工作重心移至古籍整理与民族语文工作,居·格桑的创作步伐有所减缓,作品在各大藏文文学刊物上也较为鲜见,但是至今他深居藏区,坚持文学创作,藏族文坛的领军人物与奇才的地位未见动摇。 第二章“创作特点”,主要从主题与形式两个方面入手,论述了居·格桑作为藏族当代诗坛的代表人物,不仅具有与其他诗人共同的时代与教育背景所形成的共性,也有着他作为藏族当代诗歌代际划分中属于第二代诗人,但诗歌创作早在第一代藏族母语诗歌群体崛起时就已形成,而且他对诗坛留下的成果影响着第三代诗人的创作风向等个性。居·格桑从第一代诗人的浪漫情怀中理性地走出之后,没有深陷第三代诗人的颓废与叛逆的漩涡,而这种表现不仅仅是一种过渡形式。正如著名诗人伊丹才让所说,居·格桑用文人的气质与诗人的才气始终保持着自己的创作个性。社会与经济等飞速发展的现状面前,居·格桑主要的表现不是兴奋与全盘接受,他冷静地反思发展附生出的各种社会弊端,进而回忆失去的时光,这种时光包括他个人的童年记忆,也包括族群的历史记忆,因此反思与回忆是居·格桑诗歌的两大主题。居·格桑生性细腻,对人际情感有着个人的独特解读,代表性作品《一路拾花》以《仓央嘉措情歌》的表现形式,叙述一对情侣的寻爱经过,用灵巧的结构与真挚的感情构筑了一篇家喻户晓的佳作。 这种创作个性从形式方面表现在居·格桑扎实深厚的藏族诗律学的基础,当他从传统诗律过渡到自由体诗歌创作时,文字和语言所具备的诗律学与藏牧区独有的语言特征,让他的诗歌表现出一张简洁明快的现代气息的同时,还依然有一种传统文化的深浓味道。他强调字词的精准性、动词运用的灵活性、韵律的多变性。因此在当代藏族文坛及读者之间,居·格桑已经成为了一个颠覆一般阅读习惯的代表人物。居·格桑由于他的学习时期的独特性,他所运用的词汇具有藏族其他作家所不具备的独特之处。他的作品常常涉及到格萨尔王、撅藏文化、密宗文化等有关的特殊语汇,所以阅读他的作品常常让人有一股耳目一新的感觉。 第三章“文学成果”,主要论述居·格桑的诗学理论著作《诗歌刍论》中,对藏族诗歌的渊源和主要艺术流派之间的关系作了精辟的论述,并以此为基础探讨的关于藏族传统诗歌在现代诗歌当中的传承形式与创新点的观点对藏族文坛产生的影响。上世纪八十年代,因为历史原因,传统的诗作方式频临失传、而新诗又刚传入藏族文坛不久。整个藏族文坛没有一个较为系统地分析传统诗作与新诗关系的论著,各家众说风云,对于新诗的界定与传统诗歌在新的文学创作活动的表现形式没有形成一个认同。此时居·格桑运用独具一格的研究方法,从诗歌跨越时间与空间的角度分析了传统诗作与新诗的共同点,又从物体的独特性角度对新诗作了较为详尽的表述,对日后的藏族文论的发展奠基了坚实的基础。《诗歌刍论》部分内容任有遗漏,一些观点尚需商榷,但新诗刚传入藏族文坛的特殊时期,它产生了诸多积极的影响。 本章还论述了居·格桑长期关注藏族母语初学者的文学素养培养,专门书写了一系列适合初学者学习与领略的诗作,这一系列作品没有因为大胆尝试新的写作可能性而加大阅读困难,但构思与结构严谨、用词精准。其中多部作品被选在藏区中小学藏文课本中,对下一代文学人的培养与文学传承产生了极大的影响。 第四章“文本细读”,引述三篇具有代表意义的作品,其中《根敦群培》以历史更迭间的个体人物的命运为主题,反思新的思想与文化在传播过程中所遇到的困难,文章中描写根敦群培牺牲时,作者痛心地表述“在一个黄昏/我看见/你拖着由一些没有答案的疑问/串连而成的铁链/慢慢爬到/高原最高的雪线之上”,这种落寞的景象是对当时人思想封闭与不识时务的声讨,但是作者没有陷入更深的批斗性揭露之中,文章结尾处“当从恶毒的枪口飘散的/迷蒙的烟雾渐渐淡去/我找到了你/在历史的转折处的墓碑”来体现尘埃定去之后希望的存在。《嘉绒哇》作为他新诗结合传统诗歌而创作的代表作,运用传统韵律诗中强劲而节奏明显的特点,充分表现了嘉绒哇这群特殊的群落在历史长河表现出的勇敢,也表达了作为血缘关系的兄弟情义,从形式上也完美结合了新诗与传统的结构。《草尖上的露珠》借用露珠在草尖上欲沾又欲滴的情景,作者试探性解读了藏族传统价值观中对无常的特殊理解,所以典故的合理运用对这部作品的成功产生了决定性的作用。 此章里通过细读以上三篇主要代表作品,以文本为中心,通过文本的语义分析,对作品的内部组织结构进行分析,从而具体实证前文论述当中各个观点的合理性。 最后为了日后关于居·格桑的研究能够顺利进行,能找到更多的第一手资料,对这项意义非凡的研究领域提供力所能及的便利,附有撰写此篇论文时参考的主要书目、先后持续二十多天长达三万字左右的采访内容选编、通过作者本人认可并进行过补充的居·格桑大事年鉴、刊载作品目录、出版作品目录等附录内容。


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