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鄂温克族神话研究

汪立珍  
【摘要】: 由于,鄂温克族人口奇少,无本民族文字,历史上较早地使用了满文、蒙文、汉文等其它民族文字,所以在学术界广泛地形成一种印象,认为鄂温克族的传统神话只有零星数篇,甚至一些学者断言,“鄂温克族无神话”。这种认识使鄂温克族神话在很长的历史时期,几乎被神话学界给完全遗忘了。所有这些情况说明一个事实,那就是,多年来,鄂温克族神话没有得到深入的研究和阐释。20世纪70年代末,黑龙江、内蒙古自治区两省对鄂温克族民间文学的广泛深入调查,结束了鄂温克族神话无从谈起的历史。鄂温克族神话像一座神秘的宝库被挖掘出来,展限在我们面前。这是可喜的学术成就。但是,我们也应该看到它的不足之处。相对于内容丰富、类型多样的鄂温克族神话,其学术研究非常滞后。虽然,近年来一些学者投入了倾心的关注和精力,问世了一些调查报告和学术论著,但是,其所涉足的内容基本是局部问题,没有把鄂温克族神话作为一个整体,做全面性的研究。要进一步推动我国少数民族文学事业的研究,建立鄂温克族神话学体系,我们现在面临的迫切问题是,在前人对鄂温克族神话局部研究的基础上,对鄂温克族神话进行综合性的理论研究。 鄂温克族是跨国境的民族,包括我国鄂温克族和俄罗斯境内的埃文基,本论文的研究对象是我国境内鄂温克族神话。由于我国鄂温克族历史上的多次迁徙、经济生产手段的不同、自然地域的迥异等诸多因素的影响,鄂温克族神话也在地理上形成具有各自风格的三大神话圈。这三大神话圈是:1、嫩江北部、雅鲁河流域农业及部分狩猎业鄂温克族神话圈。2、鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗牧业鄂温克族神话圈。3、敖鲁古雅狩猎鄂温克族神话圈。基于本论文的研究宗旨和目的,以上述三大神话圈内不同历史时期的鄂温克族神话资料为基准,对鄂温克族神话的内容演绎、类型;神话内容表层面的叙事结构(故事母题和类型)和深层象征的结构(原型)等问题进行研究,以求得对鄂温克族神话更深入透彻的把握和认识。 本论文主要论述四个方面的问题:一,介绍本论文研究理论、方法和研究步骤(导论);二,针对学术界对鄂温克族神话了解的需要,对鄂温克族的族源族称、鄂温克族文化特征、神话研究概况等问题,进行概观叙述。这是本论文的基点(第一章)。三,经过对鄂温克族神话内容的全面分析和实地考察的切实把握,本论文把鄂温克族神话分为:起源神话;自然神话;图腾神话;萨满神话;英雄神话五种类型,并分别对这五类神话的内容特征、发生的缘由等神话起源的根本性论题,进行初步的比较和母题分析研究,从而揭示鄂温克族神话的底蕴。这是本论文研究的重点(第二、三、四、五、六章)。四,通过上述鄂温克族神话类型、分类的基本理论和学术取向等问题的论述,对鄂温克族神话的内容、文体、结构模式、神话构成等方面的特征进行总结,从而提出自己的研究观点,即,鄂温克族神话是一种具有独特基点和特殊发展轨迹的神话存在,它以萨满教崇拜为中心,经过特定的文化环境的造就,不断吸收周边民族神话的浸透,从而形成起源神话、自然神话、图腾神话、萨满神话、英雄神话这样独特的神话体系,并展示了具有世界民族神话类型和母题的价值所在(综论)。 I 各种神话学研究成果表明,比较研究和母题分析研究方法是各类神话研究十一。 分有价值的理论和手段。笔者研究鄂温克族神话的过程中,始终把这两种方法融 汇到对鄂温克族神话的分析和探讨中,通过不同区域鄂温克族神话、以及鄂温克 族神话同满通古斯语族/尔泰语系各民族神话的母题、结构模式等方面的比较,」 对鄂温克族神话的体系、类型、结构模式和神话的象征意义提出自己的观点和思 路。这种研究方法为我顺利完成本论文成为积极推动的力量。 神话研究是、项十分复杂、艰难的工作,尤其是,没有文字记载,历史上又 不断迁徙的鄂温克族神话来说,更是难上加难。山于,本人学术水平、学术建树 有限,因此,上述关于鄂温克族神话的探讨也是尝试性的。但是,我希望通过这 种尝试性的研究,探索出我国鄂温克族fi。话研究的途径和方法。


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