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枧槽苗乡

刘芳  
【摘要】:这是一项关于我国民族散杂区的田野工作。工作中关注川滇黔交界处苗 族社会文化发展变迁诸多表现和内容。力图多角度发掘和考察各民族在大杂 居、小聚居居住环境下文化间的互动和影响,及其在此前提下民族文化的自 我调适功能和作用。同时也深切地关注少数民族生活现状,并提出一些个人 的看法和建议。全文除绪论和附录外共八章,共约20万字。 绪论。阐述选题缘由和意义。探讨文化变迁理论对所作研究的重要意 义;简述我国苗族研究的历史、现状及对本研究的牵引作用;对田野工作基 本介绍以及自我评价。 第一章,生境与源流。概述调查点--四川省泸州市叙永县枧槽乡生态 环境、自然资源和历史沿革,以及人口、婚姻及民族状况;分析“高山苗” 山地文化特征,指出严酷的生境制约着苗族社会经济文化的发展。 第二章,物质与人文。主要分析“高山苗”迁徙与定居历史现状、居住 格局特点、日常生活方式等物质文化内容;通过分析村寨与民族之间各种错 综复杂的关系,探讨其特有的人际文化现象。 第三章,生计与类型。概括历史和传统的生计特点、劳动生产工具、耕 作技术、园艺业、家庭手工业、养殖业、传统分工以及商贸与交通,指出山 民们依然没有摆脱传统落后的农耕生产方式和较低的生活水平,尽管随着社 会主义市场经济的进一步发展,已经显现对传统生产生活方式改变的端倪, 但对土地的话语依旧是这个时代、这一地区农耕民族不变的主题。 第四章,文娱与技艺。描述其文学艺术、节日娱乐、服饰文化和工艺, 归纳民族文化的艺术特色。它们是传统民族文化的重要载体和具体体现,勾 勒出文化流变和脉动。 第五章,家庭与家族。分析其家庭、婚姻、亲属称谓制度和家族的内在 联系性和典型性特征。突显表现于各种社会关系网络和仪礼特征之中的文化 特色,并剖析“高山苗”家族文化的内容以及对现实的作用。 第六章,巫术与宗教。分析以祖先崇拜和鬼神崇拜为主要特征的原始宗 教信仰特征,并对上个世纪初基督教的传入及其影响作一个描述和客观评 价。从一个新的理论视角考察乡土社会宗教、巫术、仪式、信仰同医疗的关 系,认为它们是一个连接状态,心灵的安慰和生理的治疗关系密切,过分地 排斥打击巫术行为和观念丝毫无助于问题的解决。 第七章,传承与教育。考察散杂区主流文化对亚文化的影响和碰撞,以 及由此产生的少数民族传统教育同学校教育、社会教育的互动和矛盾问题。 主要辨析历史上受基督教影响而启蒙的山民教育到民族教育的自觉,以及解 放后高寒山区民族教育在曲折中前进等问题。 第八章,结语:文化链接与苗乡社会。揭示该地区苗族文化在与主流文 化互动过程中仍然保持其自身发展轨迹的原因在于其内部诸文化因子的链 接所产生的功能。同时,关注民族散杂区各民族实际生活,并提供学术层面 的参考和建议,有助于提高民族工作的针对性和实效性。 附录。共四部分:长诗辑录、《视槽苗族亲属称谓表格》、《罗氏族谱》 (图片选)、((’t二次葬”(翻尸)》(仪式录像剪辑图)。 本研究的贡献。首先,通过田野调查掌握了大量的第一手材料,运用笔 录、摄影、摄像、录音等手段,对“高山苗”社区物质文化和精神文化做一 次较为系统的梳理。其次,田野工作及其成果对半个世纪以前前人的研究成 果具有承继性,作为对该地区进行一段长时期的田野工作并撰写学术论文, 又具有创见和现实意义。而尤为重要的是,提出民族散杂区山地苗族文化在 同主流文化互动前提条件下,其内部文化因子通过自我调适使得本民族文化 具有区别于同一区域内主流文化的显著特征。因此,“高山苗”文化发展轨 迹变迁主要是受内部七大文化因子实际作用的结果。而这一考察是当前我国 西部苗族研究中的一次突破。所以,本研究不但对民族学同类研究起到抛砖 引玉的作用,而且在改革开放不断深入和西部大开发的今天,对开展少数民 族散杂区的民族工作也将提供一个有价值的参本。 关键词:川滇黔交界处,民族散杂区,视槽苗族乡,高山苗,社会文化变迁 卜


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