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安多藏族文化中的女性地位研究

却落  
【摘要】:“女性”问题具有历史性和复杂性。故而,女性地位是一个多层次、多角度的综合概念,同时,又具有模糊性和相对性。如果没有男性和其他民系女性地位的参照,很难用量化指标来衡量其地位的高低。因此,本文在研究过程中运用与男性、与其它民系女性相比较的方法,来分析安多藏族女性在家庭、社会以及宗教、教育、性等领域中所享有的权利、义务及所受到的歧视,从而梳理安多藏族文化中的女性地位。 就具体而言,安多藏族女性在家庭中的地位,会随着出嫁,开始发生变化。婚前,因儿女无性别歧视,除承担较多的家务劳动外,她们几乎享有与其兄弟等同的待遇。如择偶、继承等权。但是随着出嫁,地位开始转变。且不论几乎承担着全部的家务劳动,还要承受粗暴的家庭暴力。不过,她们享有离婚的自由,并在离婚后的财产分配中占有相当的份额。 安多藏族女性在社会中的地位,犹如汉文化中的“女人是祸水”如出一辙。即使承担着大部分的社会生产,但在社会意识、法律、政治等领域,她们被边缘化、“妖魔化”。不仅剥夺其参政权,还明文规定其命价只有男性的一半。在政治领域里,虽也出现过不少女土司、女千户、女头人、女家长等等,但和男性相比却属凤毛麟角,群体意识中未曾,也无法轻易抛弃“勿听妇人言”、 《安乡跳衷卜j吮化中的女性地位研究》 “不与女议”等观念。然事物是两方面的,有不足之处,就有其 好的一面。观察安多藏族女性的社会地位,也遵从了这一规律。 如在社会交际领域,不管是与异性间的交往,还是普通的社交, 她们都享有充分的自由;在经济领域,家庭经济收入一般都由她 们贮藏,并享有一定的支配权;在婚姻上,对大龄妇女的再婚虽 受一定的非议,但年龄较小的妇女,不管是离婚还是再婚,都不 受歧视。 安多藏族女性在性领域,不受人为压抑。婚前,随着成人仪 式的举行,她们可以结交情人,并和其发生性关系,甚至还可以 有两个以上的伴侣。在婚后,虽也有贞操规定,但多为道德上的、 自律性的,相应地伴有舆论监督的宽松机制,鲜有像其他民系那 样附带严厉惩罚。也正因为婚前较为自由的性观念,凸现出一些 社会问题。例如出现大量的未婚妈妈、单亲家庭等。同时,也因 欠缺科学的卫生意识而导致某些性病的发生及蔓延。 藏族作为一个几乎全民信教的民族,宗教对女性的定位,往 往会通过不同的方式贯穿到群体的意识形态领域,进而影响女性 的社会地位。因此,研究宗教中的女性地位,同样有助于透视藏 族社会中的女性地位。在宗教中,一方面提倡“一切有情众生皆 平等”;“没有任何地方是我不曾住过的,也没有任何生物的肚子 不曾孕育过我”(((寄弟子语》)。另一方面又严禁女性朝拜某些经 堂,同时也说:女性在来世取得男身后方可成佛。甚至,将作为 一种生理特征的经血、产血等视为最为不洁之物,并成为传统习 《安乡旅族文化中的女性地位研究》 俗中许多禁忌的根源。 教育是改变一个人或社会最重要的途径,同时,也是实现社 会平等的重要因素。因此,如果说教育是一个人的未来,并不为 过。但安多藏族社会的近代教育史,是一幅满目疮咦的画面,更 逞论安多藏族女性的教育。究其原因,有着内外多种因素。首先, 军阀统治者,对藏族实行“穷民”政策及血腥镇压。其次,地方 经济落后,教育经费不足,而民众在统治阶级的剥削欺压后,生 活尚成问题,逞论投资教育。最后,国民素质偏低,教育意识不 高,“视读书如畏途”。而现今的教育状况,虽说入学率较高,但 巩固率低,辍学率高,教育质量根本无法和发达地区相比。尤其 在同等条件下,女童的辍学率往往要高于男童。其原因,有多种 因素。首先,地方财政拮据,入不敷出,而民众又普遍比较贫穷, 造成交不起学费、教学设备陈旧或没有等现象。其次,教师的社 会地位及待遇不高,甚至拖欠教师工资,致使无法吸引优秀人才 投身教育行业,进而影响教学质量。再次,传统观念中的“女孩 的归宿是婆家”及早婚早育影响女童入学。最后,家长的教育意 识不强,再加上如今就业现象严重,使得很多家长产生“教育无 用”的看法。这些都将有可能导致“女童就学难—母亲素质差 —贫困愚昧一一多胎生育—女童就学更难”的恶性循环。 关键词 安多,藏族,女性,地位,文化


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