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巴林右旗荟福寺“六月庙会文化”变迁的研究

秦博  
【摘要】: 本文以内蒙古赤峰市巴林右旗荟福寺“六月庙会”为研究对象,在田野调查和文献查阅的基础上,运用社会学关于变迁的研究理论,对荟福寺及“六月庙会”的变迁进行研究。研究新时期下庙会文化中哪些文化因子发生了变迁,探究变迁的原因,并把庙会文化变迁的原因放在当地社区中去考察,通过社区变迁来看待庙会的变迁。以及在现代语境下,作为寺庙旅游发展起来的荟福寺去向何处?喇嘛教信仰在淡化之后又如何复苏?从而为政府制定民族政策提供咨询。 本文包括四个章节,绪论部分梳理了目前国内对庙会的研究概况,其中学者关注的目光大多落在以农耕文化为底蕴的中国传统的庙会上。本文另辟蹊径,调查对象是以游牧文化为积淀的草原庙会,力争在吸取前人研究庙会成果的基础上,有所创新。在绪论部分梳理了目前国内庙会的研究概况并对变迁做出文化的阐释。 第一章是荟福寺及“六月庙会”的历史记忆。在第一节追述了荟福寺始建的历史和背景,在清政府对蒙古地区的“和亲”、“兴黄教”等一系列的政治背景下,在草原牧民的信仰的推动下,一座宏伟的寺庙最终矗立在巴林草原上。第二节论述荟福寺建成后与民众生活的关系,主要体现在信仰的空间、娱乐的日子、商品交易的场所三个方面。重要的在于,六月庙会是当时唯一能满足当地牧民精神和物质需求的一个特殊时空。并分析其中包含的三个文化因子:跳查玛、那达慕、商品交易。 第二章是动态的描述当今语境下的荟福寺六月庙会。文革时期庙会被废止,寺庙遭到破坏。2003年大规模修复使寺庙这一神圣空间得到重构,同时重构的还有“六月庙会文化”。本章重点描述2008年农历六月十五的民间叙事,包括聆听喇嘛诵经、民众朝拜仪式、放生仪式等。很明显,这几个文化因子取代了跳查玛、那达慕和商品交易。 第三章是对“六月庙会文化”变迁原因的探究,把庙会文化的变迁放到了其所在社区一巴林右旗大板镇中去考察。分析庙会商贸功能的消失、娱乐功能的消退以及信仰的弱化分别是由于社区商业发展、文化多样化以及社区民众对宗教认知程度的变化引起的。 第四章是对荟福寺去向的反思,在寺庙旅游成为一种趋势的语境下,荟福寺也成为当地的一个旅游标识,然而却并未形成一个成熟的旅游点。针对这种情况,又鉴于荟福寺的历史地位和文化价值,提出我的几点建议。 余论部分是针对目前荟福寺信众所做的关于信仰的问卷调查,所得出的结论。在上文中论述的民众教育水平提高、医疗手段的先进、交通的便利等等一系列因素都直接导致了信仰的弱化。在这一部分,论述了民众信仰又呈现复苏的趋势。形成一种“二律悖反”的现象。 本文之所以选取荟福寺为考察点,是因为它作为目前赤峰市保存下来的最大的清代建筑群,具有重要的历史文化价值,对它的研究也是笔者对家乡的一种深厚感情,更是家乡民俗学的一种体现。本文的研究势必会充实国内研究民族地区庙会的单薄情况,加深人们对少数民族地区庙会的理解和认知。最后,本文对喇嘛庙庙会的研究借鉴汉地庙会的研究理论。


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