收藏本站
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

儒经及其经学阐释对杜诗的影响研究

李慧智  
【摘要】:在汉代以后,儒家经典地位几经沉浮,经历了各种学术思潮为我所用的再阐释,但一直是士人的必修典籍,不仅是他们知识结构的重要组成部分,也深刻塑造了他们的人生观、价值观,甚至文学观念。这样的影响在反映情志的诗歌中也有或显或晦的体现。唐代经学统一,官修的《五经正义》是学校教育和科举考试的权威读物,儒家经典的学习接受较之前代也更为普及。杜甫所接受的儒家经典的影响来源于两条途径:一方面是儒家经典影响的历史积淀,一方面是《五经正义》的直接经学阐释。本文主要探讨儒家经典及其经学阐释对杜甫诗歌的思想风貌和艺术风貌产生了怎样的影响,包括经典文化积淀的影响。 结合儒家经典与诗歌关系的密切程度以及《五经正义》选择经典底本的实际情况,本文选择了《毛诗》、《春秋左氏传》、《周易》及其经学阐释作为儒家经典对杜诗影响的主要考察对象,主要通过文本分析的方法,把三部经典所产生的直接或间接的影响落实到杜甫具体的诗歌观念和创作表现中去。 《毛诗》是文学性最强的一部儒家经典,在唐代具有亦诗亦经的地位。杜甫提倡“别裁伪体亲风雅”,自觉向《毛诗》的风雅之作学习。他一方面大量吸收《毛诗》的经语入诗,熟练化用《毛诗》的语典融入自己诗歌语境;另一方面向《毛诗》学习具体的艺术手段,《毛诗》赋法中的以对话入诗、叙事融合议论抒情、以丽景反衬哀情等表现方式,《毛诗》比兴手法的托物寓意传统,《毛诗》经学阐释为诗歌写小序阐释题旨的传统,在杜诗中都有继承。更为重要的是,杜甫接受了《毛诗》及其经学阐释中所强调的诗歌观念:其一,“诗缘政作”的观念。这一观念贯穿《毛诗》的创作以及小序、大序、注、笺、谱、正义等阐释系统。杜甫从诗歌观念上和创作表现上,都可以看到对“诗缘政作”观念的认同接受。其二,“主文谲谏”、“发乎情,止乎礼义”的诗教原则。杜甫对诗教的原则有很深的领会,在诗歌创作中言此意彼、以礼节情,很多诗歌表现出含蓄蕴藉、、温柔敦厚的特色。 唐代的《春秋》学主要是《左传》之学,《春秋左氏传正义》采用的底本是晋代杜预的《春秋经传集解》。杜预是杜甫的十三世祖,杜甫对《左传》有着特别的情感。《春秋》学对杜甫诗歌的影响也分为二途:其一是艺术表现上的借鉴。杜甫在诗歌中引用了大量的出于《左传》的语典和事典,对《春秋》书法的原则颇有会心,对《左传》中的叙事艺术也多有借鉴,被认为深得“左史文法”。其二是对《春秋》学思想的接受。《春秋》天事、人事并记,后代的经学家认为《春秋》记录天事大有深意,在汉代借此发展出灾异的“天人感应”说,影响很大。杜甫在诗歌中也记录了当时的不少灾异,其诗歌内涵有“天人感应”的意味。杜甫的后半生正值唐室多难,“安史之乱”、吐蕃入侵、藩镇割据,内忧外患不断,《春秋》学的“尊王攘夷”思想强烈地表现在他的诗歌之中。 唐代的《周易正义》采用了王弼、韩康伯注为底本,经过了《正义》的阐释,人生义理之学的倾向更为明显。杜甫在诗歌中流露了对“《大易》理”的兴趣,他除了在诗中直接引用《周易》的古奥经语外,诗歌中还有一些易理、易趣也值得关注。《周易》的审美倾向推重刚健、笃实,杜甫的诗歌从艺文评论到语言艺术表达、思想情感倾向,也具有对刚健、笃实之美高度认同的倾向。《周易》是传统文化忧患意识的源头,《周易》防患未然、积极修德、经纶蹇难等思想在杜诗中都有相当的表现。《周易》中还有很多涉及言辞表达的观念,如“言有物”、“言有序”、“旨远辞文”、“修辞立其诚”等等,杜甫在诗中虽然没有直接提及这类主张,但他的诗歌创作的确以实际行动诠释了这些观念。另外,杜甫的以“神”论诗,以诗传“神”都和《周易》中“神”的观念有或多或少的联系。 儒家经典对杜甫诗歌的影响是丰富的,也可以说是复杂的,因为决定杜甫诗歌面貌的还有他所书写的时代、他个人的性情和所有文化教养、诗歌本身的特质等等。但是杜甫作为一个执着的儒者,宗经观念在他的诗歌创作中的确起到了重要作用,他诗歌中所呈现出的辞雅理正、法度井然、情系世俗等整体风貌,正是其宗经观念的延伸。


知网文化
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前20条
1 霍然;论杜甫在中国封建社会转型时期寒士诗人中的先驱地位[J];内蒙古社会科学(汉文版);2001年01期
2 孙微;“世纪之交杜甫国际学术研讨会”综述[J];文史哲;2001年01期
3 张忠纲,赵睿才;20世纪杜甫研究述评[J];文史哲;2001年02期
4 孙微;世纪之交杜甫国际学术研讨会综述[J];文学评论;2001年01期
5 刘明华;佛教与杜甫及其晚年心境[J];西南师范大学学报(人文社会科学版);2001年05期
6 张忠纲,赵睿才;新时期杜甫研究述略[J];杜甫研究学刊;2001年01期
7 安东俊六,李寅生;论杜甫的夔州诗[J];杜甫研究学刊;2001年04期
8 余厚洪;试论杜甫疾病与杜诗风格形成之关系[J];丽水师范专科学校学报;2001年06期
9 姜光斗;论杜甫的咏鹘诗[J];襄樊学院学报;2001年01期
10 朱学东;杜甫诗歌的唐代批评[J];云梦学刊;2001年01期
11 杨云;杜甫诗歌中的蒙太奇[J];大同职业技术学院学报;2001年01期
12 黄去非;杜甫寓湘晚期行踪及诗作编年[J];衡阳师范学院学报(社会科学);2002年02期
13 王学渊;李白与杜甫面面观[J];浙江海洋学院学报(人文科学版);2002年02期
14 张梅;杜甫诗歌情感表达的三种技巧[J];上饶师范学院学报(社会科学版);2002年02期
15 籍成山;杜甫家庭亲情诗初探[J];潍坊学院学报;2002年01期
16 李红;试论杜甫咏雨诗的境界[J];运城高等专科学校学报;2002年01期
17 成松柳;“杜甫与湖南”学术研讨会在长沙召开[J];文学遗产;2003年03期
18 王绍晶;论杜甫诗歌的儒学品格[J];本溪冶金高等专科学校学报;2003年S1期
19 郝润华,王亦妮;试论杜甫诗的非虚构叙述形态[J];杜甫研究学刊;2003年03期
20 谭旸;“斫却月中桂,清光应更多”——杜甫《一百五日夜对月》中的浪漫主义手法[J];杜甫研究学刊;2003年03期
中国重要会议论文全文数据库 前3条
1 刘曼春;;杜甫史诗研究[A];历史文献研究(总第28辑)[C];2009年
2 毕宝魁;;辽海讲坛第十六讲 杜甫为何被称为“诗圣”和“诗史”[A];辽宁省社会科学普及系列丛书4——辽海讲坛·第二辑(文学卷)[C];2008年
3 吴仪凤;;杜甫与《诗经》——一个文学典律形成的考察[A];诗经研究丛刊(第三辑)[C];2002年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 朋星;杜甫与先秦文化[D];山东大学;2005年
2 李霜琴;杜甫两川诗研究[D];福建师范大学;2004年
3 梁桂芳;杜甫与宋代文化[D];山东大学;2005年
4 姜玉芳;我诗故我在——杜甫与唐代文化[D];山东大学;2005年
5 周非非;杜甫排律研究[D];吉林大学;2013年
6 鲁克兵;杜甫与佛教关系研究[D];复旦大学;2007年
7 贾卉;符号意义再现:杜甫诗英译比读[D];上海外国语大学;2009年
8 孙玉霞;丁茶山与杜甫诗歌创作的比较研究[D];中央民族大学;2010年
9 张倩;杜诗与长安文化[D];陕西师范大学;2011年
10 安末淑;杜甫诗和韩国朝鲜时代诗研究[D];山东大学;2005年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 崔燕南;杜甫诗歌用典初探[D];山东大学;2008年
2 薛淑芳;杜甫诗歌隐喻研究[D];河南大学;2010年
3 兰兰;杜甫的赋作成就及其以赋为诗[D];黑龙江大学;2008年
4 余春丽;杜甫文学思想探微[D];中央民族大学;2008年
5 赵天一;杜甫交往诗研究[D];西南大学;2009年
6 田馨;杜甫在朝诗研究[D];西南大学;2010年
7 李牧遥;杜甫七律的诗体学研究[D];陕西师范大学;2010年
8 彭艳芳;杜甫两湖诗研究[D];长沙理工大学;2010年
9 石月清;杜甫涉医涉药诗歌研究[D];河北大学;2010年
10 刘刚;杜甫登高诗及其人文底蕴[D];北京语言文化大学;2002年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 谢汝平;“恶搞”杜甫总比遗忘好[N];中国艺术报;2012年
2 柏桦;杜甫新形象:烂醉是生涯[N];深圳特区报;2012年
3 上海中医药大学中医药文化研究与传播中心 章原;舌尖上的杜甫[N];东方早报;2012年
4 贵州安顺西秀区杨武中学 朱光远;杜甫作品的文学艺术[N];学知报;2011年
5 泰州智堡中学 李晓春;尝试对比教学 构建赏析平台[N];江苏教育报;2010年
6 早报记者 田波澜;百年歌自苦,“万代”有知音[N];东方早报;2012年
7 衡阳师范学院 阳建雄;论王船山对杜甫诗歌的批评[N];光明日报;2008年
8 彭建平;全国重点文物保护单位(部分)第十四次业务研讨会在蓉举行[N];成都日报;2004年
9 早报记者 石剑峰;“他的诗是人生经历的一个心灵史”[N];东方早报;2012年
10 中国杜甫研究学会副会长、河北大学教授、博导 韩成武;诗圣光辉照后人[N];深圳特区报;2012年
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62982499
  • 010-62783978