庄子之“静”及与儒释之“静”的关联

【摘要】：“静”作为一种道德修养的功夫，被儒释道各家根据自己的理论需要潜移默化在其自身修养理论之中。例如庄子的“静”就被隐藏在诸如“心斋”、“坐忘”、“撄宁”的修养方法之中，而非将其作为一个概念重点强调。庄子是极力言静的，“静”既是一种境界，也是得道的修养方法，他讲“心斋”、“坐忘”，更讲“形如槁木，心如死灰”。庄子游走在理想世界与现实生活之间，希望通过修养身心使心灵得到无限的自由。本文通过对“静”的梳理和分析着重阐明庄子有关“静”的思想。并将庄子的“静”延续到后世的“静”，即道教、佛教以及儒学中的“静”，而本文又不仅仅将“静”停留在古代哲学思想史中，要体现其在现代社会的作用，进而体现“静”的深远影响。所以本文将分为四个部分，即第一部分：“静”之源。阐述“静”在庄子之前各种著作中的意思以及对老子哲学和庄子哲学中“静”的理解，强调“静”在心性修养方面的作用。第二部分：庄子之“静”。主要对庄子的“静”进行系统的分析，即从修习“静”的方法以及最后达到的状态进行系统的论述。第三部分：“静”、“净”、“敬”。即道教的“静”，佛教的“净”，以及儒学的“静”与“敬”。道教作为一种长生乐身的宗教，对身心的修炼是尤为讲究的，因此在其修炼方法中就有了专门的“静功”，而佛教也主张“止观”的修习方法，尤其以禅宗体现的更为明显。“观”就是“静观”，停止一切思念，是以静为基础的修习功夫。而在儒学的发展过程中“静”逐渐转变为“敬”，宋代周敦颐以儒为主，吸收佛、道思想，提出“主静”的思想，并且将其作为达到成为圣人的一个必要途径。这种说法对宋明理学的发展产生了极大的影响。第四部分：现实世界的现存之静。即将哲学思想上的“静”贴近生活，使“静”在人之为人上得到体现。