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回归马克思意识形态理论的实践基础

李馨宇  
【摘要】:在马克思关于意识形态的原初定义中,是彰显着虚假和真实的两极张力的。其中,虚假的观念体系是指以“神秘主义的方式解答社会历史现象”的一种头足倒置的观念存在形式,“认为宗教、概念、普遍的东西统治着现存世界”,其“虚假性”主要来源于“颠倒性”。马克思所说的“虚假的意识”源于思维至上的观念,以往的意识形态家都认为纯粹的思维是分析社会现实的基础,认为观念的东西是推动社会发展的动力,这是历史唯心主义的认识论;而马克思认为,意识形态在阶级社会中,在理论上表现为特定阶级的根本利益,社会形态的变革伴随着意识形态的变化,这是利益要求使然。在马克思看来,意识形态之所以会“虚假”,就是因为阶级利益作为一种特殊的集团利益,只有在革命期间才会与社会普遍利益相契合,因而是短暂的。 按照马克思的观点,既然阶级利益与社会普遍利益的契合只在革命期间,那么,当无产阶级革命取得胜利之后,原来的被统治阶级——无产阶级,上升为统治阶级,随着其阶级角色的转换,无产阶级的阶级利益是否也会转变为特殊的集团利益?其意识形态是否会失去真实性,成为“虚假意识”呢?对这一理论悖论的解决,成为本文研究的一个主要任务。 马克思之后,意识形态概念发生了嬗变,在东西方都陷入了困境,对于这种困境的解决,需要我们重新回到马克思。通过对马克思意识形态概念的文本考察,我们发现,马克思将意识形态及其相关思想统一在了人类的生活实践之中。如果一种意识形态能够真实反映社会存在,实现“事实真实”;能够代表大众利益,实现“利益真实”,那么,这种意识形态就是真实的,而这种真实的意识形态无疑是要建立在实践基础之上的。 首先,事实真实是意识形态真实性的现实论基础。当一种意识形态建诸于实践基础之上、真实反映社会存在的时候,就实现了它的“事实真实”。马克思正是在实践基础上来阐述意识形态的生成与发展的。意识形态是关于人的社会生活的总体观念,而人的社会生活在本质上是以物质资料生产为基础的社会实践活动。因此,物质实践是社会意识产生、发展的动力,是解释社会意识的基础。要使意识形态走出虚假性、走向真实,也必须始终使意识形态如实反映社会存在,随社会实践的发展变化而不断修正自身。 其次,利益真实是意识形态真实性的价值论基础。利益是社会实践的一个部分,是意识形态的存在基础,完全脱离利益因素的意识形态是不存在的。意识形态的形成、发展都有赖于利益作为基础。只有正确反映利益水平、要求的意识形态,才是符合历史的。当一种意识形态能够见诸实践基础之上,最大限度的反映大众利益的时候,就实现了其“利益真实”。意识形态作为一种国家利益诉求,其实质就是要实现统治阶级利益与社会整体利益的契合,无产阶级由于其彻底的革命性,其意识形态从终极意义上要代表全人类利益,这样具有普遍性的意识形态是可以达到真实的。 在当代中国,改革开放以来,意识形态范式随社会实践的变迁而不断变革,意识形态由于建诸于实践之上而推动了中国的经济与社会发展,创造了“中国奇迹”,凸显其利益真实。今后,意识形态仍然要始终真实反映社会存在、最大程度代表人民利益,才能保持其真实性。而实践是意识形态变革的立足点,中国当代意识形态应随实践发展而彰显其真实性旨趣。


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