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满眼风物入卜书

吕书宝  
【摘要】: 本文所说的风物,指风景、物象。在前言中,讨论了风景物象的外延、语言形象的层次以及本文形象探微的取材范围,并认为:卜书《易经》的摄象明理手段本质上是文学的。全文共分五章:绪论、《易经》物象探微、《易经》人物形象探微、《易经》语言形象探微、摄象明理总论。 在第一章绪论中,首先讨论了文本层次问题。在《易经》文本的形成方面采用通说,而认为《易传》文本的形成:《彖》、《象》形成于孔子之前;《说卦》形成于战国之前;《系辞》形成于司马迁之前:《序卦》、《杂卦》入《周易》文本于西汉宣、元之前。并重点讨论了《文言》文本的形成过程。在第二节文献论中,讨论了文献定位的意义以及《周易》文本中《易传》的层次,本文对《左传》、《国语》与帛本《周易》乃至帛书之后汉唐易学成果、宋明易学成果、清易学成果的采用。并论及近代易学的四个流派及其变形,史学与美学视角的现代易学研究,文学视角的现代易学研究。同时简略述评了台湾与日本易学成果的文献价值。在第三节形象论中,于厘定风物内涵的基础上,讨论了易传对《易经》摄象方式方法的论述及其在揭橥《易经》形象中的作用。同时讨论了形象在原朴文学中的地位,并涉及了《易经》中各种明理方式与摄象明理手段的关系。在第四节价值论中,讨论了《易经》的美学价值与文学价值,认为它们主要表现在形象与情感的融溶方面。在本章的最后一节,将《文心雕龙》对《易经》的文学观照进行了评论式梳理。 在第二、三两章,首先将摄入《易经》的物象分为五大类:动物形象、植物形象、日用器物形象、概念化形象与意象、自然景象与法象,进行了寻幽探微式分析论述。继而对《易经》中的人物形象,从易传对《易经》的重要体悟、自然人与社会人、社会人的社会价值取向与社会心理定势等角度进行了分析。最后,从社会人的群体形象与 社会表象视角切入,对被摄入《易经》中的民俗风情进行了分析评述。 在第四章中,对《易经》的语言形象进行了梳理分析。认为:对 文本语言形象探微的基础,是《易经》在书写中使用着成熟的语言, 整体上具备了自己独特的风格。文中从存在于《易经》中的具有形象 性的叙述语言出发,总结出该卜书通过描述物象流动过程、描摹意象 统领的物象、用暗喻的手法将某种观念形象化、通过故事情节的拆分 来驱动叙述语言等四种方法来展现巫理的叙述语言使用规律。并且对 闪现于《易经》中的成型成语、衍生成语、格言与衍生格言进行了具 体分析并探讨了这些成语格言的使用及其衍生方式。本章的最后,对 充溢《易经》中的语音、情感形象—一韵文:圈谚、民歌、诗歌断句; 准诗歌(本文认为在《易经》文本中并没有严格意义上的寺歌)的价 值进行了意在正本清源的讨论式梳理,并尝试对反映在文本中的韵文 多于爵谚民歌、诗歌断句多于准诗歌的现象给予了简单剖析。 本文的第五章摄象明理总论中认为,如果推敲《易经》文本摄象 明理的方式方法以及其中的物象之动态存续方式,可以发现:《易经》 当中形象与理念(巫理与哲理之融合)的弥合与形象思维之文学特质 重合、形象的流动过程与文学作品中形象的辗转推移同构。对这一观 点,本文从三个角度进行了论证。第一,本文对《易经》摄象明理的 方式进行了梳理评论,认为其中起码存在六种方式:1、广泛地摄取人 们生活中的各种物象来说明巫理,2、在上述广泛性的基础上又立足于 针对性,3、在头脑中对所摄物象的多方处置,均合乎占缸对象纷坛繁 杂的要求,4、在物象的处置方面符合民族心理定势并浸润社会公众的 价值观念、民俗民风、民族性格因于,5、在物象的处置方面秉持类似 后代的模糊概念形成双重或者多重心象,成就了巫卜与审美的影像重 叠乃至意象融合,6、对物象的处置程式基本与先民认知世界的过程重 合。在这六种摄象方式中,前两种属于对物象的摄取方式范畴、后四 种属于对物象的处置方式范畴。第二,讨论了《易经》文本中摄取形 象的三个主要方法,这就是相物选象、连缀生象、比像造象,作为这 三种摄象方法的结果,便是物象、意象、法象。第三,沦述了易学领 域对《易经》摄象明理方式方法的三个主要观照角度:从巫卜、哲学、 且且匠 文学角度对《易经》文本形象表述特点的观照。并结合《易经》文本 特点的分析,对中国的上古巫术没有发展为本土宗教的原因进行了探 讨,认为起码有三个方面的原因值得关注:先民的惯常思维方式,文 本传承转换期的社会思潮,表述方式的形象特点。 作为全文的结论,本文认为:在摄象明理方式的催动下,《易经》 文本中的物象呈现三个流动方向:基于直觉认知的形象思维流向原朴 的审美思维、跃动的巫理神韵演变为原初的艺术哲学、生动的表述方 式幻化出各种文学意象。


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