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当代中国人信仰问题研究

马晓燕  
【摘要】: 本文是对大众信仰的文化哲学阐释,论文援引了各种文化哲学理论资源,在文化哲学思维层面上对大众信仰的几个基础性问题进行了分析和探讨。 第一章,信仰的文化本性与文化构成。信仰是人类特有的精神心理现象,是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等观念体系的信奉和遵循,是统摄、指导其它一切意识形式的最高的意识形式。它具有信仰对象的超现实性、信仰价值目标的超功利性、信仰表达的非逻辑性、信仰过程的鲜明目的性、信仰价值指向的专一性等特征。人生信仰作为人类精神最深层的结构,统摄着个体的整个精神世界,因而,科学信仰的确立是思想政治教育的核心。 第二章,信仰的文化生成。人生理想信仰是如何生成的,这是中西方文化发展一直孜孜追求的问题。由于坚持经验主义与理性主义认知理路的不同,中西方文化关于人生信仰价值选择的实现存在着明显差异性。西方文化对信仰的理解更侧重于信仰的对象,而中国文化对信仰的理解则更侧重于信仰的主体。信仰心理的整合机制是信仰价值实现的内在过程和运作机理。 第三章,信仰的价值。信仰最重要的功能是作为精神支柱的功能。信仰的内在价值表现为主体性价值,即信仰可以增强人的主体性,完善人性,实现人的自我超越。而主体性价值的实现维度表现为文化创新价值、经济激励价值、政治凝聚价值。 第四章,当代中国的大众信仰危机。信仰危机是信仰保持的失败,是信仰者原有的人生信仰发生严重动摇甚至失落的一种心态。现实生活中,信仰危机表现在很多方面,如道德信仰缺失、法律信仰缺失、政治信仰缺失、职业信仰缺失等等。从深层次看,一切信仰危机都可以归结为信仰结构中价值因素同真理因素的分裂。如,人生价值的否定之否定、精神观念的自我怀疑、寻求发展的焦虑与紧张、理想与现实冲突而产生的疑虑。从发展方向上看,信仰危机有两种态势:一种是发展型为主流的信仰危机;另一种是不自觉的非理性危机,这种危机的发展趋势就是信仰异化。信仰危机中内涵着信仰的转换与进步,而信仰异化则是信仰危机发展的极端的非理性方式。 第五章,人生信仰的时代建构。当代中国人的信仰建构,并不是仅仅着力重新寻求一些新的信仰对象,而主要在于深刻地反省我们过去所拥有的信仰状态。在现实的社会生活中,评价总是形影不离地贯穿于人的物质生活与精神生活的各个领域。因此,必须对现有的信仰进行评价才能使信仰得以升华。现阶段信仰目标的定位必须回归人的日常生活,在日常生活中建构一种全新的生活信仰,这才是信仰选择在现时代的基本坐标。选择合理的人生信仰建构路径,是人生崇高信仰建构的必然要求。为此,我们必须注重批判精神的养成、公平正义的规制、生活方式的变革以及先进文化的建设。


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