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老庄人生境界的审美生成

王建疆  
【摘要】:《老庄人生境界的审美生成》一文运用现代生成论思想,从内审美的观点出 发,接着新儒家、新道家以及非儒非道家关于老庄人生境界的话题,着力探讨老 庄人生境界的审美生成问题。 传统人生境界论在对待人生境界与审美境界的关系时,基本上先假定人生境 界的现成性存在,然后再去论述其中各种境界的高低。在这种思维方式制约下, 产生了天地境界最高论(冯友兰);审美境界最高论(李泽厚);宗教境界最高论 (宗白华、方东美);儒教境界最高论(唐君毅);道德境界最高论(钱穆);艺 术精神最高论(徐复观); “道的境界” (陈鼓应)最高论等。这些“最高论” 貌似对立,但在将人生境界视为现成的等级排序上却有着惊人的一致。而且有的 著名的人生境界论(如冯友兰的)中竟然没有审美境界的位置。本论文力图打破 这种现成论范式,从对老庄人生境界的审美生成的探索入手,获取对于人生境界 的全新认识。 本论文加《引言》共分四章。《引言》介绍历来关于人生境界问题的不同看 法,着重指出老庄“道德境界”与所谓“道的境界”的本质区别,在于生成论与 现成论的对立。对人生境界的审美生成问题的探讨需要全新的理论指导和全新的 思维方式。 第一章是本文的理论基础和指导思想。运用现代生成论思维方式,提出并着 力论证内审美的性质、特点和意义,揭示意义生成的二重性,探讨人生境界的内 审美性质,肯定了老庄人生境界突出的内审美性质,指出它的祛除形色名声的特 点,从而为揭示老庄人生境界的内审美生成机制奠定了基础。还通过老庄人生境 界的审美生成与康德崇高感审美生成的比较,进一步强化了这种内审美境界生成 的必然性。 第二章和第三章是本论文的主体。首先通过对老子“道德”一体境界的揭示, 说明老子人生境界的生成性,并进而指出这种生成过程中的结构特点和作为中华 审美智慧基因图谱的生成功能。在此基础上,揭示了老子人格模式的审美特征; 内审美境界的虚静、玄览、恍惚、无声无形的整体性特征;无为而无不为的理想 美性质;以及由老子人生境界的实现与否决定的老子美论的真实含义。从而揭示 了老子人生境界向审美境界生成的整体性功能运化机制,结构生成机制,人格理 想机制,内审美机制,理想机制,境界美统摄机制等。本章重点对《老子》中“天 下皆知美之为美,斯恶矣”和“无为而无不为”进行了考证,并得出两个重要结 论:一、老子的美论是以老子的人生境界是否实现为转移的,其“美”的价值属 i WP=8 性是生成的。二、“无为而无不为”是以逆接的方式表现理想而非以顺接的方式 表现因果。对于“而”这个虚词的理解直接关系着对老子人生境界的认识。 第三章首先通过对庄子与老子人生境界同和异的比较,指出庄子在使老子的 “道德境界”明朗化方面,境界结构方面,人格理想方面,内审美方面,自由境 界方面,大美与俗美的统一方面所做的发展。其次是在庄子独辟的领域,从庄子 的人生哲学、思维方式入手,探寻庄子在道与技艺的历史悖论中如何将老子形而 上的无形之道落实到现实人生的有形之艺术,从而在人类历史上第一次实现了境 界型内审美与感官型审美的结合,并为艺术的合法存在打开了历史的闸门。接着 揭示了庄子诗化哲学从辩证到诡辩的思想根源、思维特征及其生成功能。揭示了 庄子文学手段在从人生境界向审美境界生成过程中的转换生成功能,并在此基础 上提出老子美学与庄子美学互生互动的观点。对庄子多方位的修养路径和多采的 人生境界进行了系统的分析,还原了庄子人生境界的超越性、系统性和生成性、 审美性原貌,展示了庄子人生境界的丰富性。 本论文对《老子》中的“美”、“无为而无不为”和《庄子》中的“道德”、 “美”、“乐”等关键词进行了考证和统计分析,指出老庄人生境界的道德一体、 有机生成的性质,和庄子推崇大美、至乐、天乐,同时又不完全排斥生活中的审 美的兼容性特点,并对其思想的和社会的成因进行了较为深入的探讨,从而澄清 了所谓老庄只肯定大美以及“美学意义上的美”只能是这种“大美”的流行性误 解。 总之,本文立足于中国美学史,在生成论和内审美理论的基础上,运用群举 对比法,结合大量的考证,论证了老庄人生境界向审美境界生成的机制、原因和 过程,矫正了在这个问题上的现成论流弊和片面性缺失,为建立健全人生境界美 学打下了坚实的基础,也为中国美学史研究开辟了新的视阈。


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