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意义、真理与形而上学

蒋昭阳  
【摘要】: 洪谦(1909-1992)是中国当代著名哲学家。作为维也纳学派创建人—莫里茨·石里克的嫡传弟子,兼之为维也纳学派的唯一中国成员,洪谦以引介、传播和发展逻辑经验论思想为终生之志。 洪谦深受维也纳学派的启蒙精神和科学世界观之影响,他像罗素一样反对德国思辨唯心主义哲学,像石里克一样激烈地批驳先验哲学。他坚持分析与综合的严格界限,忠实地相信运用逻辑分析可以最终解决或者解除哲学的问题和争执,把哲学视为一种活动而非理论,简言之,我们将哲学地“言说”和“做”。 他热忱地传播石里克的哲学,但也不吝批评之词;他处处引用维特根斯坦的“套套言”,却未曾被后者“迷住”,而时时引石里克的话“追随别人的人,大多依赖别人”为箴言。 在当代哲学家中,洪谦几乎被视为一个“异类”,因为他是形而上学所谓的“敌人”,不消说力主捍卫传统思想的熊十力,即便在具有深厚西学背景的冯友兰、金岳霖那里,也出现过“昆明之辩”。无怪乎洪谦名为西南联大“德文系”教授,却在哲学系开设“维也纳学派哲学”课程。 然而,洪谦绝非形而上学的“敌人”,他自始至终坚持形而上学的积极意义和重要价值。他所做的工作与康德有惊人的相似,从知识领域驱逐形而上学,却在实践领域高扬形而上学的巨大意义。 悖谬的是,洪谦执著地保持传统中国哲学的积极意义,视之为“充实生活”、“提升精神境界”的实践形而上学;而“应用冯先生所谓形式主义的方法,则似乎有失去形而上学这个重大意义的危险”,结果前者被视作传统哲学的“破坏者”,后者则被称为“捍卫者”。 “哲学”对于洪谦而言,意味着:求精神之统一,思想之远大,理智之进步,并创发思想原则、理论学说,以指示社会活动之应有趋向,文化发展之必然观念,因此凡文化兴衰,甚至于民族存亡,常为一时代之思想,一时代之哲学所决定。


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