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闲暇时间的异化和异化的扬弃

叶艳君  
【摘要】:文章从现实出发,来审视当代人所拥有的闲暇时间的境况。闲暇时间原本是为了人的自由全面发展而存在的,然现时代的闲暇时间背离了上述内涵。不论是闲暇还是时间,它们都在被一股子强制性的力量所牵引着。这股强制性的力量即“异化”。如何摆脱异化的牢笼,以便还闲暇时间以本真面貌,己然成为当下中国人不得不去思考的问题了。理由是处于社会主义初级阶段的中国已经发生了巨变,经济实力快速发展,物质世界急速膨胀。这些现状都时刻影响着闲暇时间的质变。而最为关键性的变化是,闲暇时间在物理学意义上确实有着可观的成效,即时间的量在增长。可悲的是,闲暇时间在本体论领域内却被逐渐地被遮蔽起来,即闲暇的质在退却。面对如此这般的闲暇时间时,马克思的看法是,回归现实,在现实中寻找到一条扬弃之路。马克思认为闲暇时间是感性的,所谓感性的就是在说,在闲暇时间之外有一个对象,并且这个对象是对它生命的确证。于闲暇时间而言,它的对象就是生产劳动生活本身。由此可见,一旦生产劳动被异化,闲暇时间也摆脱不了异化的命运。现实的状况也对此给出了证明:全球化的经济所带来的实质,就是资本逻辑和理性形而上学的全球化。生产劳动已经戴上了这幅“双重枷锁”。相应的,闲暇时间也被快速的生活方式、以及“无厘头”的消费热潮等所笼罩着。为此我们不得不去借鉴先贤的智慧,立足现实的批判,以便驱散掉闲暇时间身上的“阴霾”,从而为现代化背景下中国人的生活方式提供一丝借鉴。 基于此,文章的结构如下: 第一部分,分析闲暇时间理论的历史渊源。其间包括介绍西方古代休闲思想,中国古代休闲体悟以及空想社会主义者关于休闲的理论。 第二部分,开始进入文章的主题,即论述马克思的闲暇时间理论。首先表明闲暇时间是感性的,由此阐述闲暇时间产生的物质基础和社会条件,最后讨论闲暇时间的本真意义,它既是社会进步和文明的度量,还体现着人们的生活方式。 第三部分,紧扣文章的重点,从闲暇时间与生产劳动的对象性关系出发,深入分析当代闲暇时间异化的表现、根源以及对人自身的影响。 第四部分,主要阐述扬弃闲暇时间异化的理论分析和现实出路。


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