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别尔嘉耶夫与俄罗斯文学

耿海英  
【摘要】: 人们很少把作为宗教哲学家的别尔嘉耶夫放入文学领域来探讨。然而,在别尔嘉耶夫一生的精神历程中,他与俄罗斯文学有着千丝万缕的联系。他积极介入了同时代的思想、文学活动,对同时代人的文学创作及文学思潮给予了极大的关注,发表了一批宗教哲学性文学评论;他与19世纪的俄罗斯经典文学也有着紧密的精神联系,对于俄罗斯19世纪经典文学他有着自己独特的宗教哲学解读,特别是,陀思妥耶夫斯基作为他的精神之父,成为他的宗教哲学思想的重要源泉,而他又从自己独特的宗教哲学角度出发挖掘了陀思妥耶夫斯基的思想价值;在对俄罗斯思想的阐述中,他对整个19世纪俄罗斯文学有着自己的定位、思考与阐释。因此,本论文所探讨的别尔嘉耶夫与19世纪及20世纪初的俄罗斯文学的关系,分为三部分: 一、别尔嘉耶夫与同时代人。 别尔嘉耶夫与同时代的文学界有着密切的精神交往。当时彼得堡文学圈中最具代表性的人物罗赞诺夫与梅列日科夫斯基,正在从一种新的角度重新思考基督教问题,并形成了一种“新基督教意识”;而别尔嘉耶夫则从自己的立场出发,以阐发陀思妥耶夫斯基的思想为基础,提出了自己的自由基督教,也成为新基督教意识的重要代表。在这场“新精神运动”中,罗赞诺夫、梅列日科夫斯基、别尔嘉耶夫等共同推动了一系列文学、宗教活动,他们之间也通过众多的交叉论辩,发生了激烈的思想交锋与有益的精神互动。表面看,别氏经历了一个从“贵族世界”到“革命世界”再到“宗教世界”的变化过程,但这却不是本质性的,而本质性的在于:他始终禀有“自由、个性、创造”这一不变的精神内核。正是这一不变的精神内核,形成了他与当时的思想界、特别是文学界精神上的共鸣或冲突。 二、别尔嘉耶夫与19世纪经典作家。重点探讨别尔嘉耶夫与陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、果戈理的关系。 在俄罗斯作家中,别尔嘉耶夫与陀思妥耶夫斯基具有最深刻的精神联系。这种精神联系包含两个层面:一方面是通过考察从《自由的哲学》(1911)到《自我认识》(1948)的一系列宗教哲学著述,可以发现,别尔嘉耶夫一生深受陀思妥耶夫斯基的影响,后者几乎构成了前者宗教哲学的主要思想来源;另一方面通过分析别尔嘉耶夫关于陀思妥耶夫斯基的四篇专论(《大法官》,《斯塔夫罗金》,《陀思妥耶夫斯基创作中关于人的启示》,《俄罗斯革命的精神实质》)和一部专著(《陀思妥耶夫斯基的世界观》),又可发现,前者是以一种新的精神方式对后者作出了自己独特的宗教哲学阐释。别尔嘉耶夫与同时代的罗赞诺夫(《陀思妥耶夫斯基的“宗教大法官的传说”》)、梅列日科夫斯基(《列·托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基》),均以陀思妥耶夫斯基为连结点,从而形成了在思想界、文学界影响极大的“肉体基督教”、“圣灵基督教”、“自由基督教”的不同精神取向。 别尔嘉耶夫虽视陀思妥耶夫斯基为精神之父,但对托尔斯泰却没有“转过脸去,忘记他”,而是将其视为俄罗斯思想的另一种精神财富。他对托尔斯泰思想的几个主要问题——对文明之谎言的揭露、“勿以暴力抗恶”与无政府主义及虚无主义等做了宗教哲学批判,从而形成了对托尔斯泰的一种精神超越。 在俄罗斯(也包括我国),传统的果戈理批评模式一直占据统治地位,但在19世纪末20世纪初则受到质疑与挑战,并经过包括别尔嘉耶夫在内的一批人的努力,形成了重新阐释果戈理的宗教哲学批评模式。就别氏而言,他对果戈理的论述并不太多,但通过对一些关键点的透视,却深刻把握了果戈理的精神实质,甚至作出了颠覆性的诠释。这些关键点也是本文主要探讨的方面,包括:①对果戈理的重新定位:包括果戈理的宗教性、神秘性和非现实主义性;②对果戈理的宗教精神的透视;③对果戈理的悲剧探源。 三、别尔嘉耶夫的“俄罗斯思想”与俄罗斯文学。 别尔嘉耶夫对“俄罗斯思想”的阐释集中体现在他的《俄罗斯思想》。在对这一俄罗斯民族复杂的精神体系的阐释中,别氏涉及到众多的思想人物,但对他而言具有绝对意义的则是19世纪俄罗斯文学。他以一种跨越学科的思考,走进俄罗斯文学,揭示出俄罗斯民族精神的众多思想倾向——斯拉夫主义与西欧主义,社会主义与共产主义,民粹主义、虚无主义与无政府主义,神正论与人正论,神人与人神,末日论与弥赛亚说,新基督教意识等等,并分析了这些思想倾向的宗教品质,从而构成了一个相互交叉、错综复杂的多面体,一个具有宗教品质的“俄罗斯精神的多极结构”。本部分的论述焦点是俄罗斯文学对于别尔嘉耶夫建构“俄罗斯精神的多极结构”的巨大意义。


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