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神祇时代的诗学

李平  
【摘要】: 柏拉图和亚理士多德的诗学思想和著述是一种发生学的文学理论,是后来各种理论的源头,具有极其丰厚的内涵。它们不仅在西方影响巨大,而且对中国的学术研究也有重要的意义。 希腊诗学的形成和展开有一个巨大的宗教背景,这个背景中的理论有其自身的特点。奥林匹斯教和俄耳甫斯教是古希腊的重要宗教,它们不仅是民间的信仰,而且与不同的艺术类型——史诗和悲剧——发生了联系。对荷马史诗的态度与柏拉图和亚理士多德的诗学思想有直接的勾连。在诗与哲学的争论中,希腊的理性神学逐渐上升,柏拉图的基本宇宙观“理式”说,正是这个时代的产物。“理想国”的诗人观,是柏拉图贵族政治理想的生动体现。希腊的诗学理论有许多今天看似矛盾的说法,然而一旦放到特定的时空中,就变成了十分自然的见解。 柏拉图的“理式”说和亚理士多德的“形式”说,并不是完全对立的学说。柏拉图是理性神学家,而亚氏的理论是二元论的。从总体而言,亚氏并未沉迷于神学,他的诗学理论是重现实、重逻辑的。 柏拉图和亚理士多德的诗学著述文体大相径庭,其本质一为作者“在场”、一为作者“缺席”。柏拉图虽然反对和蔑视修辞学,但是为了说明自己的观点,他的诗学著述常常充满了修辞,俨然一位“诗人”。这与柏拉图的诗人气质分不开。 柏拉图所说的“第一等人”,其实并不是指诗人,而是指散发着神的气息的、富有诗人气质的哲学家(哲学王),也即苏格拉底和柏拉图自己。古希腊虽然存在多种文学类型,但是柏拉图和亚理士多德讨论的实际上只有两种,那就是:史诗和戏剧,它们都与叙述有关。从现代艺术类型学的观点来看,柏拉图的散见论述和《诗学》的集中论述,都存在一些严重的不足,比如:混同了叙述者和作者的角色、缺少了艺术分类之必要条件等等。讲清了这些问题,希腊艺术的面貌和性质就会更加明晰。 “摹仿”说在希腊有漫长的历史,其内涵是丰富的,不能简单地与“逼真”相对应;“灵感”说也是希腊的传统意识。“摹仿”和“灵感”是柏拉图创作论中两个滑动的概念。他把这两个概念随意安放在荷马的身上,似乎没有任何阻碍。要解决这里的矛盾,只有从柏拉图自身的特点去找原因。柏拉图的诗学思想和理论具有三个既独立又有联系的特征:1.建立理想国的政治抱负,2.浓烈的宗教神学观念,3.诗人艺术家气质。当这里的第一和第二部分处于优先地位的时候,柏拉图的诗学思想和理论便打上了深刻的实用观的印记(为了城邦利益,建立理 神抵时代的诗学 中丈提要 想国度,反对艺术摹仿、驱逐诗人);当这里的第二部分和第三部分紧密结合的 时候,柏拉图的诗学思想和理论便变得恍惚和迷离起来(声称自己的诗人身份, 强一调诗歌创作的神灵凭附和迷狂状态)。这三个因素的存在及其不同组合,是理 解柏拉图诗学思想和理论的关键。亚理士多德把“摹仿”作为艺术的基本特征, 并以摹仿的对象、摹仿的媒介和摹仿的方式为标准来区分不同的一艺术。“攀伪” 在亚理士多德笔下是一个动态的概念。亚氏比较了诗与历史,认为诗描述的是“可 能发生的事”,而历史叙述的是“已经发生的事”。 “虚构”在古希腊是一个含混的概念。在柏拉图那里,它是指对“神”的 非“真实”描写,有时与“摹仿”同义;在亚理士多德那里,“虚构”更多的是 指创作想象。 在对待悲剧接受的心理效应问题上,柏拉图出于挽救希腊世界的政治目的, 完全采取了批评的态度,他认为悲剧激起的情感会影响到人的正常理智。而亚里 士多德则在柏拉图的基础上往前走了关键的一步,他看到和分析了这种情感的后 续效果。他不同寻常地提出了悲剧的“净化”作用,并把它作为“终极因”’与进 了悲剧的定义。


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