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儒家的学术化与《尔雅》成书

宋丁羿  
【摘要】:春秋战国之际,随着社会形势的剧烈变化,儒学发展呈现出一些新的特征。孔子是儒家学派的创始人,我们今天讲到孔门教育,往往强调其革新的一面,但是如果把孔门教育和春秋时期的政治特性联系起来,就可以发现,孔门教育很大程度上还是继承了贵族六艺教育的内容,具有很强的实践性。到孔子之后的战国,原来春秋时期的礼乐典章,逐渐丧失了实际用途,而以文本的形式流传下来,儒者们开始以训诂字句,挖掘义理的方式去研究这些古代典籍,经学也由此诞生对于这一现象,笔者试图用“学术化”一词加以概括。 在研究儒家学术化的过程中,笔者选择了《尔雅》一书作为切入点。《尔雅》被认为是中国最早的一部词典,因而在中国训诂学史上有着极为重要的地位。但传统意义上对《尔雅》的研究,主要立足于训诂学领域,罕有用思想史、学术史眼光考察《尔雅》的。笔者认为《尔雅》一书所代表的训诂化的治《诗》方式,是《诗》学发展的一个转折点,同时也反映出战国时期儒家教育由技艺型向学术型的转变。在春秋时期贵族政治的背景下,赋《诗》是外交活动的一个重要组成部分,历史文献中所记载的春秋时期对《诗》的利用,大多是断章取义式的发挥。孔门的“诗教”,在某种程度上来说也是对贵族教育的继承,孔子以《诗》教授生徒,是希望学生们习得“达政专对”的能力,进而直接参与到社会政治当中去,而并没有把钻研《诗》义当作一种纯粹学术化的活动。到战国时期,随着赋《诗》活动丧失了政治实践性,儒生开始以一种训诂学的方式钻研《诗》,《尔雅》就是在这样的背景下成书的,这标志着《诗》学发展走上了一条新的道路。《尔雅》中还有大量对《诗》中动、植物的训释,发展了《诗》学中“多识于鸟兽草木之名”的方面,博物之学也构成了中国古代训诂学的一个重要内容。《尔雅》的训诂式的解《诗》方式最终也为汉儒所继承,在此基础上,汉儒们进一步地发挥《诗》中的道德意蕴,从而建立起完整的儒家《诗》学体系。 《尔雅》同时也是一部名书,在儒家名学的体系中占有重要地位。如果我们把《尔雅》和《荀子》的《正名》篇作对比,就会发现,“推而别之,别则有别,至於无别然后至”的思想,《尔雅》的成书是战国末期儒家名学在编纂学领域的一次重要实践。


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