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北朝畏兽研究

刘美斌  
【摘要】:北朝畏兽图像载体丰富,使用范围广泛,既见于墓葬壁画、石葬具线刻画、墓志纹饰和随葬装饰品中,亦见于佛教石窟壁画、雕刻。第一章对上述两大类畏兽图像进行了梳理分析,可知目前所见北朝畏兽图像中,最早的为山西大同北魏太延元年(435年)墓中的持斧钺畏兽,其形象与北魏迁洛后的畏兽有所区别。北魏迁洛后,畏兽图像出现在墓志及石葬具线刻画上,出土地点多在洛阳,且墓主身份等级较高。而到了东魏、北齐,畏兽图像又出现在墓葬壁画中,多和仪仗卤簿、祥瑞图像等搭配出现,墓主身份等级也较高。到了北周,畏兽图像又见于入华粟特人的石葬具中,畏兽所处位置多为石榻榻腿处,石堂人字拱处等次要位置,从其所处位置和造型看多为承重的作用。而佛教石窟中的图像,如巩县石窟和响堂山石窟的畏兽多位于壁脚和柱脚处,无其他搭配;莫高窟的畏兽图像与摩尼宝珠、飞天等佛教形象绘于一处,其搭配组合多样,背后所寓之涵义也更加复杂。第二章根据畏兽的动作造型和所持道具的不同,将北朝畏兽图像分为10个大类,分别为奔走状畏兽、俯冲状畏兽、持物畏兽、周身环鼓畏兽、吞吐云气畏兽、托举状畏兽、蹲坐状畏兽、跪坐状畏兽、口吐长舌畏兽、头顶附人首畏兽。再结合畏兽所处的位置、周围图像搭配等进行了分析。本文发现位于墓道壁画上的畏兽图像以奔走状畏兽居中多,其与祥瑞图像绘于一处,有着引导墓主升仙的作用。其中茹茹公主墓墓道壁画中,畏兽和凤凰、仪仗卤簿一起出现。根据相关文献记载推测,整个墓道壁画可能就是对葬礼的复制,而畏兽可能就是大丧时作为先导的方相氏。位于门柱的畏兽为蹲坐状或跪坐状,其有着承重的作用,表达的是力士“乌获”的形象。位于门墙和墓室畏兽图像,多和四神、星象等组合在一起,亦有引导墓主升仙的作用。入华粟特人墓葬中的畏兽图像其多位于榻腿、石堂人字栱等次要位置,造型为托举状、跪坐状,其所表达的是力士“乌获”的形象。佛教石窟中的畏兽图像比较特殊,应当是佛教进入中土时为了便于传播与本地民众的理解,而被佛教艺术所“假借”与“嫁接”,所表达的是佛教典籍中记载的诸多形象。如莫高窟第249窟、285窟中诸多奔走状的畏兽形象,所表达的可能是佛教典籍中记载的“紧那罗”形象。持长方形尖状物的畏兽,其所表达形象的可能就是佛教典籍中的执金刚神。而莫高窟249窟西坡中周身环鼓及手持“霹雳”的畏兽,以及持风袋畏兽和作吞吐云气的畏兽,其所表达的就是雷神、风神。因为汉晋时期,雷神、风神的形象已然固化,所以直接使用本地人所熟悉的形象。第三章对畏兽的来源、名称等问题进行了探讨。通过对北朝之前考古材料的梳理分析,畏兽图像有着清晰的发展脉络,北朝畏兽图像应源于汉代传统。进而对沂南汉墓中“神怪”形象的分析,同时结合相关文献记载,可知北朝畏兽图像可能是汉代宫廷“大傩”仪式中的方相氏和十二神兽,并且在此基础上吸收了《山海经》中的神怪异兽图像,而非所谓外来神祗。同时以畏兽的造型为基准,结合元氏墓志中的榜题和文献中的相关记载,对畏兽的具体名称进行了推测。周身环鼓和手持霹雳的畏兽表达的是“雷公”的形象;吞吐云气状畏兽和持袋畏兽所表达的是风师屏翳的形象;持石的畏兽可命名为“挟石”;口吐长舌的畏兽可命名为“长舌”。位于榻腿、柱脚等位置的畏兽多为托举状或跪坐状,其所表达的为力士“乌获”的形象。最后,将北朝、南朝的畏兽图像进行分析比对,发现二者之间有共通之处。再结合文献中蒋少游出使南朝记载,认为北朝畏兽图像的风格和造型很有可能受到了南朝艺术的影响。北朝是多文化、多民族融合发展的关键时期。而畏兽图像既见于佛教石窟,又出现在东魏茹茹公主墓等高等级墓葬中,信奉袄教的入华粟特人墓葬中也有畏兽的踪影,恰巧处于这漩涡的中心,其所涉及的问题极为复杂。以此为研究对象,有助于了解北朝时的多文化交流、融合状况,以及南北朝之间的相互影响。


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