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论“乐言情”

刘安然  
【摘要】:“乐言情”是《礼记·乐记》中的艺术观,产生于周代礼乐文化的土壤中。这一观念认为艺术表达的是源自内心、真挚无伪的情感。在礼的规范下,艺术在礼乐政治活动中以象征的方式传达着伦理道德和政治内涵的同时也抒发了经过礼乐精神陶冶净化之后的情感。象征这一艺术手法在礼乐活动中非常重要,且具有普遍性,不论是乐器、乐调,还是乐序、歌诗都包含着象征意蕴。音乐的抒情性很强,但其表意具有模糊性,音乐的象征作用主要是通过乐器得到具体的体现。在八音乐器中,比如打击乐器、丝竹管乐等都具有藏礼象情的功能,象征了有品格的情感。礼乐秩序本身就是言情有序有节的象征,在乐节、乐悬、乐次中具体体现出来。表意明确的诗在礼乐演绎中具有核心的地位。诗通过象征传情达意,树立情感典范,教化人心,从而构建起和谐有序的人伦情感。正因为运用了象征手法的礼乐艺术具有极强的感染力,能够让人们自觉愉悦地接受高尚情志的教育,因此礼乐艺术被广泛地应用于周人的生活中,上至庙堂之中的祭祀燕飨,下至乡里之间的饮酒礼与射礼,礼乐全面地规范了周人的情感,实现了伦理道德教化的功用。体现了“乐言情”艺术观念的周代礼乐文明由此建构了起来。“乐言情”这一宗周时期的艺术观念认为艺术是伦理政治和道德内涵的载体,肩负着和谐天下的政治使命,同时,艺术真诚地抒发了人们内心的情感,是以血缘关系为基础的宗周社会巩固人伦亲情、教化民德民心、建构文化文明的重要方式。礼从外规范人,乐从内教化人,因此先王制礼作乐,人民内心和顺,性情温柔敦厚,人际间的交往既有序又有情,从而实现移风易俗,天下皆宁的治世场面。后世“诗言志”、“诗缘情”的诗学命题均是在“乐言情”艺术观念的影响下形成的,二者从不同维度丰富了古典诗学理论。到了唐代,孔颖达重新阐释了“诗言志”,首次从礼学的角度提出了“情志一也”的诗学命题,明确地将情与志统一起来,影响了唐代和后代的美学,体现了“乐言情”艺术观念的深远影响。


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