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在叙事中成就有德性有品格的人

汪建达  
【摘要】:哈弗罗斯是当代复兴基督教德性论最并名的代表人物,在《时代》杂志上被誉为“美国 最好的神学家”。国内对于麦金太尔以及其所代表的希腊德性论-社群主义的当代复兴已经 作了许多的介绍。但是,基督教这条线上的研究尚欠不足。我们以为,希腊的和基督教的伦 理传统构成了西方文化的两大基础,所以不可偏废:而且,西方特别是美国当代人众文化的 传统道德资源中,基督教元素所发挥的作用可能更大。所以我们这篇论文的目的就是研究哈 弗罗斯。我们的研究不是一般介绍哈弗罗斯的思想,而是把他放在基督教规范伦理如何面对 现代道德困惑、价值危机的挑战的大背景一。与保守主义和自由主义对时代的危机、伦理的 重构的理解不同,哈弗罗斯认为伦理危机的罪魁祸首正是现代主流的自由主义伦理学:它们 以个体的欲望为基础,寻求抽象、普遍的道德原则。 那么哈弗罗斯是如何提供独特的解决方案呢?在他看来,要走出现时代的伦理困境,就 需要实现伦理问题、伦理关注点的重大转变。从行为选择到作为能动者的人,从普遍到特殊。 这在实质上要改变整个现代“理性伦理学”的思维方式,对道德理智要有完全不同的理解。 伦理建设的目标不是教导人怎样按照规则进行行为选择,而应该是造就有德性、有品格的人。 重视德性,把历史性、技艺的角度引入到对道德生活的反思中。突出人是有品格的人,是要 展示品格的主动性和连贯性。用什么方法来实现这样的伦理目标呢?这只有通过叙事(特别 是基督教的叙事)的方式才能有效实现。因为自我的身份是叙事地给予的:语言的概念、传 统也需要叙事性的展示;叙事能够提供另一种类即的道德理智。 哈弗罗斯除了有自己的独特的个人伦理学之外,还有专门的社会伦理学。批评者们多指 责他抛弃了公共领域。这里面可能有误解。实际上他对于教会与社会、国家(公共生活)关 系有自己的看法,他恰恰反对基督教的诺斯替化。我们看到一些重要的基督教伦理学家往往 要基督徒积极参与社会生活,要为社会提供道德的基础。不过哈弗罗斯认为这恰恰使基督教 团体忘记自己的独特性,基督教团体本身应该是与社会、国家作为比照的城邦。教会要挑战 现实自由比主社会的道德基础。在强调自己与一般政治团体的差异中,基督教团体更是一个 和平的团体,和平是基督教信仰非常核心的组成部分。 哈弗罗斯的理论在获得众多支持者和跟随者的同时,也受到一波又一波的尖锐批评。占 主流的指控是说他的立场为“宗派土义”。主要指的是:1,哈弗罗斯的思想在认识论上是相 对主义。2,在社会学层面是虔信主义和宗派主义。3,住政治上是公共生活的不负责任。我 们可以看到,哈弗罗斯积极回应这些指控,并且在这当中继续发展了自己的思想。我们还将 选择哈弗罗斯与斯戴克豪思的思想的交锋为个例,具体分析基督教伦理学中叙事伦理、德性 伦理与现代自由主义、普遍主义在诸多问题上的分歧。最后,我将从二个方面米指出弗罗斯 的思想对人们的意义:一、提供了一种独特的道德理智观。他的理论进一步帮助人们认识到 道德、道德主体的历史维度;叙事的重要性可以帮助人们理解道德洞见获得的过程性;一、 对人们理解宗教团体与社会公共生活的关系的启发。它可以帮助人们挑战自由主义的道德丛 础:强调教会团体的独特性,为人展示了另外的一种生活的可能性:提醒人们关注社会生活 的和平性。三、对当代社会伦理重建的一些启示。人们可以自觉地运用叙事的方法;要重视 真正共同体的建设。


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