收藏本站
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

怀特海的创造性哲学及其宗教文化意蕴

黄铭  
【摘要】:本论文试图探讨怀特海的创造性哲学及其宗教文化意蕴。主要内容分设六章,它们涉及三个思想层面:从创造性视角理解和重构怀特海的哲学,使过程哲学与机体哲学这两种文本获得统一性的解读;由永恒客体、现实事态和知觉经验这些基本范畴架构创造性哲学,以此阐释创造性原理;凸现创造性原理的理想精神和环境意识,强调它们在神学建构和文明发展中的意义。具体内容按照各章的要点和问题概述如下: 在第一章“思辨哲学与创造”中,从经验和理性两个方面对怀特海的思辨哲学作出了分析说明,并从古典哲学和近代哲学两个方面确定了怀特海哲学的地位,阐发了它对于传统哲学的意义。怀特海的思辨哲学与亚里士多德的形而上学相似,综合了二十世纪人类经验的各个方面因素,尤其是自然科学方面的成就,设想了一种形而上学的宇宙论;他又是一个柏拉图主义者,以永恒客体构造理想形式,坚持神性对世界的理性诱导。对近代哲学的哥白尼式革命,他则来了一次颠覆,将主观主义原理改造成为客观实在的基本特征,提出了作为宇宙终极的创造性原理。创造性作为怀特海思辨哲学的终极范畴,描述了宇宙从分离的多样性到联结的统一性的合生过程。这种合生过程产生了世界有机关联的结构。由此而形成的宇宙图像是一种动态脉络的自我构造。从创造性这一观点理解怀特海的思辨哲学无疑是一种根本性的重构,它相对过程哲学或机体哲学的理解是一种具有更大统一性的理解。思辨哲学作为创造性哲学,主要阐释创造性原理。创造性原理的表现形式是多生成一和有机关联,其本质涉及可能与现实的关系,在方法上则强调综合和具体。 第二章“创造与可能:永恒客体”,分析了创造性原理的形而上学前提。“永恒客体”(eternal object)涉及事物的形式。亚里士多德的观点是将形式消融于事物之中。怀特海认为它完全排除了产生新颖性的可能空间。事实上,世界到处充满着不断产生的新颖的东西,新颖性是不容否认的基本事实。于是,怀特海确立“过程原理”(the principle of process)来肯定新颖性的存在。那就是说,现实的东西处于生成的过程之中,由于不断生成的现实事物在某些方面总是不同于原有的现实事物,所以形式必定超越事物。这必须借助永恒客体的无限性和超越性来解释。世界不只是“过程”,它也是“实在”(reality)。就后者,柏拉图的立场是把真实存在单独归于形式,事物被解释成形式的影像。世界沦落到现象的层面,没有成为本真的实在。与柏拉图的观点相对,怀特海认为事物并不从属形式,形式不是实在本身。形式只有作为现实的可能,提供现实以参考才是其存在的意义。于是,不是事物“分有”(participate in)形式,而是形式分有事物。担保这种观点的是怀特海提出的“本体论原理”(ontological principle):一切力量都居于现实性事物之中。现实事态与永恒客体各自代表现实性与可能性的两个极端,怀特海的看法是把两者当成不可互相还原的存在模式而坚持它们之间固有的区别。但他迂回于两者之间。其中,他用过程原理躲避亚里士多德以事物吞没形式的陷阱,坚持永恒客体对现实事态的超越性,从而表现出柏拉图的意向;同时又用本体论原理克服柏拉图以形式取消事物实在性的倾向,强调永恒客体内在于现实事态之中,结果又回归至亚里士多德的现实世界。这种迂回性最终在柏拉图的形上思索与亚里士多德的形下关注之间保持了一种必要的张力。 第三章“创造与现实:现实事态”,说明了创造性原理的本体论基础。怀特海视现实世界在根本上是由彼此有机关联的经验事件构成的。他既接受在这些事 件之间的有机关联性,又认同这些事件本身的个体多样性,把这两方面都作为经 验事实。对此,他认为思辨哲学应该设计一组概念来系统而连贯地表达这些经验 事实。于是,就有了他的“现实事态”(actual occasions)的理论。现实事态理论 作为对世界有限个体事物及其相互关系的本体论阐释,试图处理长期以来使人困 惑的“实体”(substanee)和“因果”(c ausality)问题。在对世界多样性的解释 中,存在许多有限的事物,它们是具体性的存在,每一事物必定具有不可还原的 自我同一或个体存在,因而事实上存在许多有限的真正个体,每个个体必定在某 些方面不同于所有其他个体。正是这种个体性传达了事物的实体性。除了这多样 性的原理之外,怀特海另一方面又接受事物的有机性原理。他常常把思辨哲学称 作“机体哲学”(the Philos叩hy of organism)。这里,机体概念指的是组成世界的 个体事物是内在地关联在一起的,不止是一种外在的关系。怀特海对因果效应持 直接知觉的观点,认为作为原因的一事物“呈现于”(Presentin)作为结果的另 一事物之中,因果效应的直接知觉只是经验事件内在关联性的表现而己。 通常所谓的感官知觉属于认识论范畴。但在怀特海那里,现实事态本体论与 知觉经验认识论是连贯一致的,两者并无明确的界限。所以,第四章“创造与知 觉:象征指涉”是第三章内容的自然延伸,或不妨看作是现实事态理论在知觉问 题上的发展。因此我们必须根据现实事态的自我生成来设想知觉经验的发生。关 于知觉的传统观念,即心灵通过感觉对外部世界作直接的和具体的把握,在此必 须详细地被赋予条件才适合怀特海的知觉模?


知网文化
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前20条
1 霍桂桓;一只正在蜕皮的蝉——作为西方哲学当前生长点之一的怀特海过程哲学[J];哲学研究;2003年04期
2 王江荔;试述怀特海的认识论思想[J];山西高等学校社会科学学报;2004年S1期
3 周邦宪;;初议《过程-关系哲学》[J];华中科技大学学报(社会科学版);2009年01期
4 曲跃厚;过程哲学:当代哲学发展的一个新生长点——科布教授访谈录[J];哲学动态;2002年08期
5 王立志;;怀特海与康德[J];哲学研究;2007年06期
6 商戈令;;观念的探险 读陈查德《怀特海哲学演化概论》[J];读书;1988年01期
7 王治河;别一种全球化[J];学术论坛;2004年05期
8 王锟;;张岱年对怀特海哲学的绍述及融会——兼论张岱年与怀特海哲学之异同[J];中国哲学史;2011年03期
9 哈利·威尔斯;定扬;;评“怀特海的文化哲学”[J];国外社会科学文摘;1959年03期
10 杰伊·麦克丹尼尔,曲跃厚;生态学和文化:一种过程的研究方法[J];求是学刊;2004年04期
11 韦格纳;敬思;;怀特海学說中包含的学校和社会哲学[J];国外社会科学文摘;1963年02期
12 宇杰;记“价值哲学与过程哲学”国际学术研讨会[J];国外社会科学;2002年05期
13 刘宝福;;生态文明语境下的怀特海过程哲学浅析[J];齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版);2009年03期
14 周加林;;从怀特海的教育思想看大学英语教育的改革[J];教育与职业;2011年05期
15 大卫·洛伊;武云鹏;;过程心理学之哲学思想[J];武汉理工大学学报(社会科学版);2011年04期
16 刘同辉;;近年来国内过程哲学研究综述[J];运城学院学报;2006年01期
17 曲跃厚;;过程哲学的硬核学说及其神学旨趣[J];求是学刊;2007年04期
18 殷瑛;;怀特海教育节律理论对音乐教育的启示[J];大众文艺(理论);2009年18期
19 杨丽;温恒福;;我国怀特海有机哲学研究85年[J];求是学刊;2011年04期
20 黄瑞雄;罗永仕;;怀特海过程哲学新探——中美过程(后现代)哲学高级研讨班综述[J];广西师范大学学报(哲学社会科学版);2007年02期
中国重要会议论文全文数据库 前10条
1 刘明;;怀特海与教育:实践和思想[A];2002年全国自然辩证法学术发展年会论文集[C];2002年
2 高峰强;陈英敏;;怀特海有机哲学与中国传统哲学的融通及启示[A];第十二届全国心理学学术大会论文摘要集[C];2009年
3 唐力权;钱吉利;;《〈周易〉与怀特海之间——场有哲学序论》[A];时代与思潮(4)——文化传统寻绎[C];1990年
4 高峰强;叶浩生;彭运石;;过程(建设性后现代)心理学研究[A];第十二届全国心理学学术大会论文摘要集[C];2009年
5 张文喜;;从过程哲学看马克思对资本主义批判——读派莫莱的《马克思和怀特海:过程、辩证法和资本主义批判》[A];国外马克思主义与当代中国——第三届国外马克思主义论坛会议论文集[C];2008年
6 李学;容中逵;;论教育目的的生成性——基于杜威与怀特海的比较分析[A];纪念《教育史研究》创刊二十周年论文集(16)——外国教育思想史与人物研究[C];2009年
7 张学广;;后现代主义与生态世界观[A];中国现代外国哲学学会年会年会暨西方技术文化与后现代哲学学术研讨会论文集[C];2004年
8 王守吕;;论宗教与科学[A];“哲学、宗教和科学:传统与现代的视野”学术研讨会论文集[C];2005年
9 宛小平;;简论方东美宗白华时空意识与西方时空意识的异同——兼论方宗俩先生以时空为形而上的艺术哲学[A];中华美学学会第五届全国美学会议论文集[C];1999年
10 程仲棠;;蕴涵“怪论”与逻辑认识论[A];1995年逻辑研究专辑[C];1995年
中国博士学位论文全文数据库 前7条
1 黄铭;怀特海的创造性哲学及其宗教文化意蕴[D];浙江大学;2005年
2 但昭明;机体生成之道[D];华中科技大学;2009年
3 张香兰;从实体到过程:现代教育的思维转向[D];山东师范大学;2007年
4 卢建筠;教育思维方式转向之透视研究[D];华南师范大学;2006年
5 金永得;探索作为整体的教学艺术[D];华东师范大学;2005年
6 郭继民;庄子哲学的后现代解读[D];山东大学;2008年
7 安桂清;整体课程研究[D];华东师范大学;2004年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 魏婕;从怀特海的思辨哲学看人与自然的关系[D];陕西师范大学;2013年
2 张建强;理性主义文化模式内涵的转换与怀特海的有机论重构[D];山西大学;2004年
3 王文;怀特海教育思想述评[D];汕头大学;2008年
4 吴柳烨;怀特海教育哲学思想初探[D];中央民族大学;2011年
5 刘宝福;怀特海事件理论研究[D];华中科技大学;2006年
6 周应中;怀特海自由教育思想研究[D];浙江师范大学;2006年
7 郑敏希;怀特海“事件”理论溯源及阐释[D];吉林大学;2008年
8 张晓洁;基于怀特海摄入理论的课堂教学研究[D];苏州大学;2008年
9 邱阳;怀特海教育哲学对网络课程设计的启示探究[D];东北师范大学;2007年
10 侯志忠;当代西方宗教哲学对上帝属性的探讨[D];山西大学;2008年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 石为华;沉湎怀特海[N];中国教育报;2004年
2 本报记者 陶春;怀特海与中国[N];学习时报;2002年
3 (美)小约翰·B.科布 (美)大卫·R.格里芬 (台湾)俞懿娴 寇东亮 郑伟 宇杰 曲跃厚/编译;怀特海 和谐回应东方[N];社会科学报;2002年
4 宇杰 曲跃厚;怀特海与中国[N];中国教育报;2002年
5 记者 毛黎;iPS生成过程得到极大简化[N];科技日报;2008年
6 王治河;后现代是一个机会[N];中华读书报;2005年
7 奇 云;Y染色体活跃 男性还将灭绝吗[N];大众科技报;2003年
8 杨宏声;“是论”之辨对于深化中西哲学比较的意义[N];社会科学报;2004年
9 金惠敏;后现代“帝国”:一个正在扩张的版图[N];中华读书报;2002年
10 多哥·古德金(Doug Goodkin)著 刘沛 摘译;新千年的奥尔夫音乐教育[N];音乐周报;2002年
中国知网广告投放
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62982499
  • 010-62783978