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先秦兵家研究

李桂生  
【摘要】:先秦兵家研究与儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等其他诸子学派相比,有待深入,有待拓展。迄今为止,兵家研究多为人物与著作的个案式研究,而少有把兵家作为一个整体进行研究;现有研究成果多为军事学研究,而少有把它置于先秦诸子百家争鸣中,从思想学术的角度进行研究。本论文在综述近百年来先秦兵家研究状况的基础上,吸收和借鉴已有研究成果,试图把文献研究和思想文化研究结合起来,把先秦兵家纳入到诸子学范畴,置于诸子百家争鸣的社会大背景下进行观照,在与儒、道、墨、法等诸子学派的比较中进行审视,力求梳理先秦兵家的形成与发展脉络,把握和反映先秦兵家的军事思想体系及与其他诸子思想之关系,探讨先秦兵家的人文主义精神及其当代价值。 第一章主要考察先秦兵家的形成与发展。先秦兵家是由孙武创始的具有完整理论体系的思想学术流派,它孕育并形成于春秋末期,高度发展于兼并战争激烈的战国中后期。激剧动荡的社会变革是先秦兵家产生的社会背景,各诸侯国的兼并战争是先秦兵家产生的实践基础,士阶层的崛起是先秦兵家产生的阶级基础,发达的周文化和诸子百家争鸣是先秦兵家产生的思想基础。先秦兵家大致分为齐、魏两大系统以及司马派、孙氏派、吴氏派、太公派、稷下派五个兵学流派。 第二章主要考辨《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》的作者、成书与流传,客观反映与把握其军事思想。孙武不是田完后裔,陈书不是孙书。孙武不是孙书的孙子,也不是陈书的孙子。吴起是一位外法内儒的兵家。今本《吴子》六篇是贾诩《吴子》一卷注本的传本,是班固著录的《吴起》四十八篇中的一部分,由战国秦汉人记录增附成书。贾诩只注释过《吴子》,没有删削、整理过《吴子》。《孙膑兵法》是孙膑的弟子所纂录,是孙膑军事思想的真实反映,成书当在孙膑死后。 第三章主要考辨《司马法》、《尉缭子》、《六韬》的作者、成书与流传,客观真实地把握其军事思想。《司马穰苴兵法》的追论者是齐国稷下的兵家。《司马法》逸文的大量散失当在南北朝时期。《司马法》不是伪书,今本《司马法》五篇是班固《汉志》著录的一百五十五篇中的一部分。《汉志》著录的杂家《尉缭》与兵家《尉缭》同源于战国古本兵家《尉缭》。战国古本兵家《尉缭》成书之后,在秦汉的流传中,经过增益补充,形成了杂家与兵家两种本子。这两种本子的共同之处就是保留了战国古本兵家《尉缭》的基本内容,在魏晋南北朝的三百多年中,兵家《尉缭》亡失,杂家《尉缭》存世,这就是《隋志》、《唐志》分别著录的杂家《尉缭子》五卷、六卷。《六韬》不是《周史六弢》,也不是《金版六弢》。《六韬》虽然又名《太公六韬》,但并非太公所作。《六韬》是战国晚期的兵家著作,其作者可能是齐国稷下学者。 第四章讨论先秦兵家与诸子之关系。兵家是诸子之一家,兵家研究应纳入诸子学研究范畴。先秦兵家是在诸子百家争鸣中发展的,具有儒、道、墨、法、阴阳等色彩,吸收了其他各家的有益成分,具有博采众家的宽阔胸怀。先秦诸子站在各自的阶级立场、政治立场以及思想学术立场,从人类道德角度来评价军事行为和看待兵学流派,基本上对战争持否定态度;兵家论兵则从消灭战争的角度来看战争,认为正义战争是谋求和平的必要手段。先秦诸子论兵往往表现为一般性的思想态度,几乎没有涉及精细的战术战法;兵家论兵既有对战略的宏观阐述,又有对战术战法的微观设计。但是,不管兵家还是其它各家,都往


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