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虚构诗学

贺晓武  
【摘要】: 论文以伊瑟尔的“文学人类学”思想为基础,试图从文学虚构的诗学价值入手,讨论文学理论最基本的原理问题。以接受理论著称的伊瑟尔转向“文学人类学”,试图回答人类为什么需要虚构的问题。他的思想既不同于弗莱探索各种原型的实证主义的“文学人类学”,也不同于研究文化主体性的“人类学诗学”,为我们探寻虚构诗学的基本问题作了奠基作用。 伊瑟尔确立了虚构诗学的地位,认为虚构与想象是人类的基本情性,论证了虚构诗学的人类学意味。虚构的讲故事方式可以说是人类的交流的根本性需要。宗教虚构束缚人的自由,意识形态虚构让人看不清真实,相比之下,文学虚构不但能满足人类超越现实的基本需要,还能够满足自我认识和扩展自我的欲望。文学不仅是对生活世界的反映,而且创造了融现实与虚构为一体的“可能性世界”,言说不可言说的生命感悟和体验。 虚构诗学建立在伊瑟尔提出的虚构、现实和想象三元合一的观点上,虚构行为充当了想象与现实之间的纽带,它包括选择、融合以及自我揭示。选择是指作家创作的倾向性,与其社会地位、立场和创作动机有关;融合是把选择出来的东西用特定的方式结构成一个整体;自我揭示创造了“仿像”,把自身的虚构性暴露出来,让读者透过虚构的东西看到现实。文学虚构是作家对现实的想象性创造,它总是指向现实又超越现实。 强调文学虚构的游戏性是承认文学具有娱乐性。在文本游戏中,虚构与想象在相互作用中展开自身。应该说,作家的创作与读者的欣赏都是一种陶醉状态。作者在虚构人物形象时,往往把自己当作那个人物,暂时忘记自己的现实;读者在阅读中,也是如此。陶醉是可能性的表演,可以使人类的可塑性得到再现。表演自我并不完全脱离自身,而是允许自我同时置身于内和置身于外。文学虚构是生活的一种演出,能够让我们得到自我的扩展,在游戏中,我们走出自我的狭窄天地。 伊瑟尔虽然对哲学虚构的范式有所认识,却没有界定文学虚构的范式,更没有对虚构诗学的真理和伦理进行论证;我们力图在他的研究基础上,进一步深入探讨这些问题。 文学虚构有现实主义、浪漫主义、现代主义、后现代主义四种范式。现实主义虚构对客观所见进行再现,对人类的生活进行抒写。浪漫主义虚构强调浪漫是超越现实的最基本人性,它表现个人激情,对丑恶现实的揭露,是理想的未来的寄托。现代主义虚构表现人生的荒诞,传达出人类对现代性的焦虑;指出人的内心世界实际上是一种真实存在,是客观的。后现代主义虚构以“事实源于虚构”为理论基础,赞同现实世界是人类虚构出来的不存在的幻象。这四种文学虚构范式各有特色,相互包容。既可以在某一个时代相互并存,也可以在一个作家那里并用,没有优劣之分、高低之别。我们不能以一种范式去框范所有文学,判断文学虚构的价值主要看它对现实真相的揭示程度。 文学虚构虽然不同于客观现实,但是同样具有真实性,它借现实和历史题材达到对存在的感悟。文学虚构不在于发现真理,而在于为真理争取空间,开辟未来的前景。它表达的真理,并不是个人的真实,而是有关人类本性和世界存在方式的真理。真正伟大的作品不是某一个人的体验,而是所有人类能够体会到的普遍性价值,因此具有真理性。 文学虚构必然离不开现实生活的伦理道德。虚构的伦理源于现实,并对现实生活不合理的道德伦理进行重新评价。它不但强烈地冲击着现有的道德,而且会提倡新的伦理观。现实生活中的作家人格不一定与作品中表现的伦理等同,因为两者有冲突。作家只有超越自我中心主义,把生命感觉传达出来,才能创造出超越现实、给我们以想象性洞见的“可能性世界”。因此,以审美体验为核心的文学虚构,在根本上是具有普遍意义的伦理诉求。 虚构诗学就是借助具体的文学虚构作品,让我们暂时逃脱现实的束缚,走向心灵的自由,使我们的人生更丰富和饱满,活得更充实也更有价值。


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