收藏本站
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

荀子“天人合一”思想研究

吕玉霞  
【摘要】: 天人关系问题是先秦哲学乃至整个中国哲学中的重大理论问题之一。在先秦,儒家坚持人伦主义原则,故孔孟以仁爱精神等社会伦理设定天道的意义,进而发展为道德意义上的心、性、天合一路向;道家崇尚自然主义原则,故老庄以自然天道为本原推证人性与人道的意义,从而发展出自然主义的天人合一路向;两家皆认肯天人本为一体,在此理论基点上提出了关于天人关系的哲学思考。但由于出发点截然不同,因此在不同的向度上发展了古代的“天人合一”思想。荀子则兼收并畜,首先从自然主义出发指出天道与人道之职不同,进而提出并坚持人来源于自然界、是自然界产物之一的理论。在充分肯定人的能动性、积极性的前提下,认为无论人如何发挥其主动性,最终都不仅必须遵循天道的规约,而且无逃于天道之外,人所努力的一切归根到底都是天道的体现,从而在自然主义层面上提出天人本质是合一的;同时从人伦主义出发对天的价值进行了颇有深度的理性观照,指出天道与人道之所以统一不仅因为天人共同具有之规律性,而且因为天人皆有其本质属性,这种本质属性在天而言是“道”,在人而言是“礼”,而人类社会之“礼”又是依据于天道而设,从而建立了天人之间的关系。 但荀子在建构其天人关系理论时,既没有将礼义直断地安顿于道德性的天之上、价值化的人性之中,亦没有将人的主体性泯灭于自然大化的天道中,这是他在总结儒道两家所得的最积极的部分。也许正由于此,使得荀子的“礼”有无处安放之感。荀子天人观本意为彻底去除天的神秘性,给人的主体性地位留出位置。在荀子之后,他的思想被从两方面得到发挥:一方面是人之主体性地位的凸显,在汉代王充那里发挥到极点;另一方面则是天之“道”与人之“礼”、天之规律与人自身的规律的一致性在汉代董仲舒那里发展为天人同构。只是荀子的“天人合一”不再是直接的圆融一体,而是经过“分”,且建立在“分”的基础上的辩证统一;这种统一不是反身而诚、由己外推的同一,而是天人同质、天人互推的统一。 荀子的天人观是先秦乃至后世天人关系论中的一朵奇葩。近代以来,特别是西方哲学在日益显示出其自身所不可避免的缺陷时,越来越多的学者已开始意识到中国传统文化中的“天人合一”所具的深刻意义,并试图从中汲取可资利用之资源。当然,伴随着思想的进步,名词与概念也在发展与丰富,对于“天”这一哲学术语涵义的辨析越来越细密、越来越精当。在此情此境下,要求人们重新回到中国传统文化中的那种“德性之天”或者说“伦理之天”与“人”毫无间隔的“合一”论中显然已不大可能。当代的“天人合一”,实际是指人类超越自身局限性,通过掌握或领悟宇宙间这一最高智慧、最高实体,通过对自身的反观与体悟,达到与之合一的境界。回顾经典,荀子独特的天人关系论就日益凸显出来。当然,许多学者已着手于对荀子《天论》中的思想特别加以宣扬。然而要理性汲取荀子《天论》篇思想中的营养,就不仅要对《天论》篇及荀子的所有思想放在先秦那种环境之下予以准确理解,更要将其思想放在当代新的视域中对之展开更深层次的、创造性的解读,最终达到比作者更好地理解作品。在当代学术界百家争鸣、诸种思想激烈交锋之际,重新厘清荀子的天人观并对之加以新的诠释,对于荀子思想的深入研究具有重要意义。


知网文化
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前20条
1 黄忠晶;;荀子天人关系观略论[J];重庆交通大学学报(社会科学版);2008年01期
2 暴拯群;;传统文化中关于人与自然关系的观念及其现代价值——《荀子·天论》解诂[J];学习论坛;2007年02期
3 刘延福;周新凤;;荀子“类”观念及其在经典诠释中的运用[J];殷都学刊;2009年04期
4 陈光连;;荀子分的思想探析[J];船山学刊;2010年04期
5 廖晓炜;;从礼论的视角看荀子天人关系说[J];邯郸学院学报;2009年02期
6 赵国付;陈光连;;论荀子分的思想[J];学术论坛;2009年11期
7 何石彬,王庆勋;性与天道:荀子礼学的形上学依据[J];河北学刊;2005年05期
8 梁涛;荀子“天人之分”辨正[J];邯郸师专学报;2003年04期
9 曾林;生态理念的闪光——荀子“明于天人之分”哲学命题的现代思考[J];湖南师范大学社会科学学报;2001年S2期
10 曾林;生态理念的闪光——荀子天人关系思想的现代辨析[J];娄底师专学报;2001年03期
11 杨太辛;体常尽变——荀子哲学的凝聚和归宿[J];中共浙江省委党校学报;1995年06期
12 阎乃胜;;论荀子辩证的“天人合一”观[J];辽宁教育行政学院学报;2006年11期
13 王立;梅珍生;;荀子的“天人之分”说及其现实意义[J];重庆教育学院学报;2009年01期
14 赵红双;;荀子的礼法思想[J];理论界;2007年03期
15 张松辉;;从荀子的天人感应观看他的天人合一思想[J];湖南师范大学社会科学学报;1987年04期
16 章启群;;荀子《天论篇》是对于占星学的批判[J];哲学研究;2011年02期
17 杨钊;;荀子的历史观[J];史学史研究;1987年02期
18 李经元;;荀子的人学思想[J];管子学刊;1988年02期
19 李存山;关于荀子的“以类度类”思想[J];人文杂志;1998年01期
20 王菊英;赵建功;;荀子天人观辨正[J];华中科技大学学报(社会科学版);2007年01期
中国重要会议论文全文数据库 前10条
1 梁启雄;;荀子的正名论[A];中国逻辑思想论文选(1949—1979)[C];1980年
2 泓峻;;从“人性恶”这一前提看荀子礼教思想的人本主义内涵——兼谈荀子与弗罗依德思想逻辑的相通性[A];全国第三届生态美学会议论文集[C];2004年
3 吾敬东;;由精英而大众:荀子与孔孟伦理思想之别及其意义[A];《与孔子对话——论儒学的现代生命力》——上海文庙第三届儒学研讨会论文集[C];2006年
4 叶舟;;荀子人学思想建构的理论基石——兼评荀子的人性学说[A];人学与现代化——全国首届人学研讨会论文集[C];1997年
5 程二行;;荀子的名学理论及其“用名三惑”通诂[A];先秦两汉文学论集[C];2004年
6 陈德安;;荀子论道德教育和道德修养[A];纪念《教育史研究》创刊二十周年论文集(2)——中国教育思想史与人物研究[C];2009年
7 许梦瀛;;论荀子的教育目的[A];纪念《教育史研究》创刊二十周年论文集(2)——中国教育思想史与人物研究[C];2009年
8 倪愫襄;;制度伦理思想的儒法之争[A];中国伦理学会会员代表大会暨第12届学术讨论会论文汇编[C];2004年
9 焦杨;;从先秦儒家的学习理论体系看荀子的学习理论[A];儒学与二十一世纪文化建设:首善文化的价值阐释与世界传播[C];2007年
10 孙中原;;墨家“杀盗非杀人”的命题不是诡辩[A];中国逻辑思想论文选(1949—1979)[C];1980年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 张小苹;荀子传经考[D];浙江大学;2011年
2 李慧芬;荀子管理思想研究[D];山东大学;2010年
3 乔安水;荀子礼论研究[D];华东师范大学;2004年
4 陈冬;先秦儒法思想继承改造考[D];华东师范大学;2010年
5 袁世杰;礼学重构中的荀子性恶论文艺观[D];苏州大学;2003年
6 余海舰;荀子管理哲学思想研究[D];湖南师范大学;2012年
7 储昭华;明分之道[D];武汉大学;2005年
8 郭振香;先秦儒家情论研究[D];山东大学;2005年
9 廉清;荀子荣辱思想研究[D];南京师范大学;2008年
10 张铮;荀况与“百家争鸣”时代之终结[D];吉林大学;2008年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 白玉良;荀子理想社会思想研究[D];重庆师范大学;2011年
2 易波;性伪相分与凡圣异同[D];兰州大学;2011年
3 张伟;荀子圣人观思想研究[D];河北大学;2010年
4 张永光;荀子伦理思想及其现实价值研究[D];曲阜师范大学;2010年
5 李刚林;论荀子《乐论》的音乐美学[D];重庆师范大学;2010年
6 张睿婷;荀子道德教育思想研究[D];哈尔滨工程大学;2010年
7 房登科;礼法同行天下治[D];扬州大学;2004年
8 金晖;荀子礼学思想的现代价值[D];上海师范大学;2010年
9 李瑶曦;孔荀教育思想比较研究[D];华中师范大学;2010年
10 洪永稳;论荀子的文艺思想[D];安徽大学;2005年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 晁福林;荀子《天论》的思想光芒[N];光明日报;2006年
2 田永胜;荀子的“隆礼重法”思想[N];光明日报;2001年
3 王学平;荀子故里话桑麻 安泽山水走天下[N];人民代表报;2009年
4 记者 靳淑琴;山西师范大学荀子学院正式成立[N];山西经济日报;2009年
5 记者 杨宝迪 实习生 刘佳;市领导会见日本客人[N];长春日报;2009年
6 本报记者 武维生;走进荀子故里 神奇安泽[N];中国信息报;2010年
7 陈中浙;何为“群居和一”[N];浙江日报;2006年
8 苏晓峰 魏建云;科学发展创伟业 荀子故里今更娇[N];临汾日报;2009年
9 苗润田;论荀子的社会批判思想[N];山西日报;2009年
10 ;荀子与现代商业管理[N];第一财经日报;2005年
中国知网广告投放
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62982499
  • 010-62783978