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爱德华·索雅的空间文化理论研究

黄继刚  
【摘要】: 本论文以爱德华·索雅的空间文化理论为研究对象,目的是通过对索雅空间想象力的引入,来为我们重新思考现代性和后现代性提供了新的切入点,赋予当前的都市空间文化、审美文化和文学研究以新的方向。本文的意义凸显为在空间文化语境的关照和“史”的视野中来探寻索雅空间思想丰富的文化审美内涵,而这种探寻丰富并拓展了我们对空间的感知和理解,引领我们抵达对存在的体悟和思考,并且从索雅空间文化视角以及由此引起的都市审美变迁这一角度去理解当代文化,能为我们认识当前审美现象提供一个可供理解和操作的视角。在研究方法上,笔者先是对空间理论做历时性分析,分别选取马克思、本雅明、齐美尔等人的空间论述来阐释空间文化理论兴起的背景。之后,选择20世纪70年代作为共时截面的平台,并观照到列斐伏尔、福柯、戴维·哈维等人的空间认知,他们和索雅处于同一时期,为索雅提出自己的空间理论产生了直接的影响。这一部分重点关注这一时期兴起的空间理论对传统空间文化观念的继承和颠覆,并以此对这两个方面的思想进行理解和阐释,在解读空间文化和社会行动之间的辩证关系的同时,让索雅的空间思想在理论层次上得以清晰的呈现,以此形成一个首尾一贯的空间研究范式和思维向度。从而建立起索雅关于空间文化理论的完整观点体系。 索雅在整合不同的空间论述之下提出一个一般意义上的后现代架构的空间文化理论,这标志着空间研究脱离了边缘、零散的状态,开始形成了自己的研究范式。在索雅努力开创和建立的空间哲学中,空间概念被极大地拓展和深化,它融合了“日常生活”、“文化政治”、“消费文化”、“空间诗学”、“空间批评”、“景观社会”、“都市空间审美呈现”等概念,并且囊括了诸如身体、家、小区、城市、地区,国家和全球化等范畴,这样在索雅的理论框架里,文化身份、空间叙事、性别地理、都市审美等当代批评理论的热点问题获得了一种新的切入角度。从而,索雅的空间就不仅仅是关注地理意义上的具体对象,而是涵盖了哲学意义上的更广泛的概念范畴。可以说,空间文化作为一种新的思考和解释模式,带来的不仅是我们对空间存在方式的深刻体悟,同时也导向我们对历史和社会文化研究方式的修正。空间性纬度的阐释在历史性和社会性的传统联姻中注入新的思考和解释模式,有助于我们重新审视社会、历史和空间的共时性及其复杂性和相互依赖性。这样一种取自文化分析视角的空间概念,倡导空间本身的生产而不是空间中的事物的生产,已经成为当前社会科学研究的一种新的视角和理论转向,一种新的叙事或有效理解社会的范式。 本论文主体框架分为绪论、正文、结语以及附录部分,其中论文正文部分分为五章: 第一章主要是对社会空间思想的一个廓清和梳理,并以此来理解索雅空间理论提出的文化语境。其中第一节以历史溯源的形式着力于挖掘整理马克思、齐美尔、本雅明的空间思想。马克思、本雅明坚持空间的社会属性高于自然属性,这使得社会空间思想在认识论上具有了合法性。他们这些思想直接支持了索雅的都市区域批判理论,索雅一直坚持西方马克思主义社会批判的传统,他对空间生产加以分析的方法大部分以列斐伏尔、詹姆逊、戴维·哈维等西马的思想为基础。同时,索雅将空间引入到西马的理论建设中,在大规模的资本主义都市时代重申了西方马克思主义的空间立场,从而建构完善了空间生产理论。第二节则重点研究索雅理论文化渊源,主要以列斐伏尔、福柯、戴维·哈维的空间认知作为解读索雅的理论背景,以此清理出一条社会空间思想的理论脉络。他们从不同的理论背景和现实关怀出发建构了各自的空间理论阐释体系,并从理论和实证层面丰富了对空间与社会之间关系的理解,这构成后现代社会理论空间转向的主线,而理论家致力于对传统社会文化理论进行尖锐批评并试图为正在不断变化的后现代社会现实提供一种新的审查框架。 第二章主要是研究索雅提出的后现代地理空间思想。其中第一节“索雅的重申路径”将介绍索雅的空间立场,并从“解构和建构现代性”、“历史决定论批判”、“消解地理学科界限”三个角度来还原索雅在重申社会空间时的思想肖像。索雅对现代性的解构和重构实质上是对现代性进行的另一种再思考,其目标就是建构一个新的空间与时间的文化,由此来关照批判社会理论的变化过程。索雅对历史决定论批判的目的是通过西方马克思主义的行为准则和话语与现代地理学的行为准则和话语之间的处于不断嬗替的碰撞,追溯批判社会理论中空间的湮没以及对此进行最终重申的历史。他强调的地理学科消解是要求各个学科不再仅仅满足于利用本学科的传统研究方法,通过“问题”实现对学科的综合,并通过这种综合体现出各个学科自身的优势。第二节“空间本体论”则从“地理—历史唯物主义的建构”、“空间、空间化和空间性”、“社会—空间辩证法”等三个典型的索雅式空间术语去解读他的理论主旨。他对西方马克思主义理论进行空间化解释的一个重要步骤就是挖掘并解释马克思社会生产概念中所潜在和隐存的“空间本体论”内涵;并纠正西方马克思主义部分学者的认识偏颇。其目的不仅仅是要发展一种西方马克思主义的空间理论,更是要将西马的基本理论框架空间化或都市化,在新的历史条件下来发展西方马克思主义。 第三章主要是对索雅影响广泛的第三空间思想进行研究。其中第一节“发现第三空间”部分重点对索雅“第三空间”概念的演变和理论内涵进行解读。他认为“第三空间”作为空间地理学的一种变革性的方法,激励着人们以不同的方式来思考空间的意义;也作为一种后现代文化政治的理论和实践,体现的是边缘对中心的解构,女性地理对父权中心主义传统的颠覆,后殖民主义对帝国意识形态的抵抗;还是一个全球/地方文化和意识形态的冲突、融合和“谈判”的话语场;最后,作为一种哲学思考向度,“第三空间”代表着当代思想对传统空间观念及其蕴涵的思想方式的质疑。第二、三节则是从文化研究的视角,以边缘理论、后殖民视角、文化身份问题及女性地理空间等维度入手来对索雅的第三空间的理论外延进行实践的拓展。在这两小节,重点突出“第三空间”作为一种灵活地呈现空间的策略,一种超越传统二元论认识空间的可能性,所以必然涉及到对种族、阶级、边缘、文化身份、性别地理等等许多激进立场的分析判断。 第四章主要是从文学场域来看待和研究索雅的空间思想。其中第一节考察博尔赫斯小说对索雅空间思想的启发;第二节研究索雅的三种空间认识论和文学经验的对照关系;第三节介绍索雅在空间叙事和空间诗学方面具体的理论主张;第四节介绍以索雅为代表的文学研究方面最新崛起的空间批评学派。索雅对艺术理论的表述实际上已经突破自己的专业框架而向其他领域渗透从而形成文化互动,这其中既有关注文学层面上的小文本阐释(词语、修辞、叙事、寓意等),也有关注文本批评上的文化阐释。空间叙事在提供情节发展的境域、依托和铺垫方面有着传统叙事无法比拟的优越性,空间叙事的提出为小说艺术的多元化和丰富性提供了可能和依据。“空间批评”则突出文学对现实空间的参与性、并置性,强调文学空间来源的多元性和文本空间的异质性,凸现文学多重阐释中的批判功能,已经成为当代语境下文学理论实现批判功能的一个新的平台。 第五章主要是对索雅的都市空间思想的文化艺术角度解读。其中第一节重点分析索雅所谓的后大都市空间话语的建构;第二节主要研究都市空间和消费文化的互动以及影响。索雅认为当前对都市空间的征服和整合已经成为消费主义赖以维持的主要手段。都市空间把消费主义关系的形式投射到全部的日常生活之中,消费主义的逻辑成为了社会空间和都市日常生活的逻辑,其控制生产的群体也控制空间的生产并进而控制着社会关系的再生产;第三节着力分析索雅提出的“都市空间的审美呈现”的理论可能性。索雅认为这个命题意味着整个都市生活的文本化,而这时的文本不仅覆盖了文学、绘画等传统的艺术作品,同时对媒体文化、城市景观、甚至生活方式也兼收并蓄,其“审美”所衍化的新视角,能够透视出“文本”内各个群体之间权力此消彼涨以及平衡运动的力量场;第四节从美学角度来看都市建构过程中带来的空间体验。人们在后现代都市空间会经历一种新的文化经验,这种由欣狂喜悦感及其他强烈的情绪组成的特殊审美体验被索雅称为“歇斯底里式崇高”,即一种当代超空间带给人们的精神分裂式的欣快感觉,这也正是当代审美经验变迁的结果。 各章节的小结部分主要是总结和分析索雅空间理论自身的局限性,而余论部分主要是分析索雅空间理论“适用性实践”的局限性和对当前文化研究语境的现实意义。


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