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合谋与冲突

祁云蛟  
【摘要】: 本文是对九十年代电影进行的文化研究。通过对处在社会转型时期的中国九十年代电影的梳理,剖析其在叙事中体现的意识形态的合谋与冲突的复杂关系,对影片对于当今中国社会思想和现实生活所具有的意义做出评判,为中国民族电影在新的语境下的发展,建设真正具有与时俱进品格,能促进民族发展和现代化建设的电影文化提供某种可能性的探讨。 意识形态是现实而又敏感的理论话题,也是文化研究中最重要的概念之一,突破话语禁区,对其进行学理层面上的研究不仅是可能的,也是必要的。几乎任何对电影进行的深入思考都会将焦点对准意识形态问题,这是由多方面原因决定的。一方面,从电影哲学的角度来说,电影的意识形态性是其本质属性之一;另一方面,从电影实践上来说,不管是以娱乐性和商业性著称的美国好莱坞电影,还是公认为最具有人文意识和理性精神的欧洲电影,都体现了创作者的价值观和建构新的文化秩序的意识形态企图,而我国电影更是具有长久的作为意识形态斗争工具的传统。电影意识形态功能的实现受制于在新的语境下,面对观众精神需求多元化所采取的可持续性发展策略。作为话语的实际书写者,政治意识形态和知识分子意识形态分别采取合谋的策略,使三种意识形态互相渗透。同时,三种意识形态价值观念的不同又导致冲突成为必然的存在,这使得在九十年代电影叙事中意识形态呈现出合谋与冲突的多重性。 本文的主体分为三个部分。 一、意识形态氛围的变迁。随着社会语境的变化,在意识形态领域出现了三权分立的局面,其中,政治意识形态作为主导意识形态,采取了合谋的策略,使官方话语成为主导话语。知识分子意识形态随阶层的分化而发生变化,与主流政治意识形态与民间意识形态合谋,在价值立场上表现为保守主义。 二、九十年代电影的历史叙事和历史意识。历史作为创作题材领域具有巨大的自由想象的空间。作为一种虚构的叙事,历史叙事具有三种不同的形态并承担不同的意识形态功能。盘桓在历史与电影文本之间的是不同意识形态的合谋与冲突。 (一)国家历史叙事。国家意识形态通过对人民记忆的书写证明自身的合法性,与民间意识形态的合谋是解决主旋律与商业化冲突的生存策略。精英意识形态的缺 席,使影片缺乏人道主义深度,未能使历史真实上升到艺术真实的层面。如何真正 作到三种意识形态的合作与沟通,应该借鉴包括美国电影在内的成功影片的经验。 在知识分子的国家历史叙事中,体现了知识分子意识形态的分化与对立。《活 着》关注的是历史长河中普通生存个体的命运遭际,展示出宏大叙事背后历史理性 造成的苦难,具有强烈的人文关怀意识,是知识分子精英意识的张扬。与之相对立 的,《荆闽刺秦王》则迷恋于历史暴力对推进历史发展的作用,影片对经典故事的 传奇化与欲望化改造又表现出导演面对传统文化精神的迷茫。 (二)创伤记忆的书写。对历史中民族创伤记忆的书写为三种意识形态的合谋 提供了情感基础和叙事资源。主流话语对创伤记忆的书写一方面迎合了民间的民族 主义情绪,宣泄了观众无意识中的紧张与焦虑,另一方面,创伤的弥合也成为主流 意识形态证明自身合法性的有效手段。知识分子在对创伤记忆的书写中满足了介入 社会、从边缘向中心挺进的渴望。 (三)民间抗战叙事。抗战叙事与创世纪叙事相比具有更大的自由书写的空间。 进入90年代以后抗战历史叙事走向游戏化,历史成为消费甚至过度消费的对象。 作为一种反拨,《鬼子来了》是具有解构意义的新叙事,不仅消解了主流叙事中抗 。战的崇高性,更提供了不同与人民记忆的民间记忆,在影片中,精英意识与民间立 场与主流意识形态发生冲突而成为未完成的文本。在《南京大屠杀》中,虽然采取 了合谋的策略,但精英意识与民间的民族主义情绪发生冲突而受到抵制。 (四)记忆的另类改写。由于客观上文革作为叙事禁忌的事实和知识分子主观 上中心化的努力,在《阳光灿烂的日子》和《我的父亲母亲》对历史记忆的改写中, 历史得到挣化与简化。前者拒绝了80年代的反思和批判主题,表达了超越文革意 识的渴望。后者则是张艺谋对知识分子创伤记忆的改写,一方面表达了同主流意识 形态和解的渴望,另一方面又迎合了民间的精神情感需求。 三、现实叙事中的庙堂、广场与民间。本节主要考察知识分子在现实叙事中体 现的身份与角色意识的变化,思考艺术与现实,知识分子与社会的关系问题。 (一)主流叙事:意识形态神话。主流意识形态采取泛情化和政治娱乐化的策 略,与民间意识形态合谋,又实现了知识分子意识形态中张扬理性批判精神的愿望。 (二)知识分子的自我想象与新世俗神话。在电影中对知识分子的


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