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刘基教育思想研究

张广明  
【摘要】: 本文主要通过刘基的生平和教育活动,刘基培养“大贤”的教育目的及其实现途径,重德致用的教育内容以及他的学习观等几个方面来论述刘基的教育思想的。 刘基与教育有很深的渊源关系,从家世上说,刘基自六世祖自刘尧仁起便偃武修文,并且以从事教育者为多。刘基自己仕元期间,也曾经担任儒学副提举一职。 教育目的之与元末明初时期的刘基,主要表现在应当培养什么样的人才的问题,中国传统的儒家文化把“圣人”作为教育和人生的最终目的,然而这一目标太高太远了,中国历史上自孔子之后便再也没有出过“圣人”,因此后学便退而求其次,把贤人作为教育的目的,而刘基则把“大贤”做为教育的目标,刘基认为“才全德备”者为“大贤”。 如何才能实现这一目的呢?刘基认为主要途径有两个:一是“以道养贤”,即用对待人才的方法(“道”)来对待人才(“贤”)。也就是说应当创造出良好的用人环境。二是“试之事而后识贤”,即通过实践来鉴别人才,使用人才,锻炼人才,培养人才。也就是通过对真才实学的饱学之士的选取和重用来影响人才的学习取向。 刘基继承了中国传统的“教育经世”观念,一方面他认为教育应该具备“德成而不失其则”的功能,也就是说教育应该是以提高个人的德行为主要内容的。他指出元末学校教育的弊端是“主以文墨为教弟子,上者华而鲜实,下者习字画以资刀笔官司,应酬廪粟之外,无他用心”,认为这种“文墨之教”是无法代替德教的。另一方面,刘基认为通过学习后能应用的才是好的学习内容,才是问题的核心和关键。他说“夫学也者,学为圣人之道也,学成而以措诸用,故师行而弟子法之……今之学主以文墨为教,弟子上者华而鲜实,下者习字画以资刀笔官司,应酬廪粟之外,无他用心,其亦异乎予之所欲为者乎?”也就是说,如果所学的内容对社会、对个人没有用处,这样的学问又有何用呢? 刘基认为人的学习是人的本性,是每一个有上进心的人的本能,他曾经感慨地说,虎的爪子比人锋利,牙齿比人坚固,可为什么人可以轻松杀死老虎,而老虎只能被动地被人杀掉呢?原因就是老虎用的是笨力气,而人却用的是智慧啊(人用智慧借助于刀、枪等外物)!而人的智慧是从哪里来的呢,结论当然是学习。 作为一代学人,浙东知识分子的领袖,刘基在学习上有他独到的认识。这首先表现在他认为学习应该不拘一家一派,而应博采众长上。刘基本人就是多种学说的集合体,从他留下来的散文上、诗词上、各类题记和事功上都可以看出这一点,在他身上既有宋元以来的理学化了儒家思想、也有道家思想、永嘉学派的思想、甚至佛家的思想。在《郁离子》中他把学习的过程比喻成采药的过程,列举了各种各样的药物:“中黄之山有药焉,龙鳞凤葩,玉质而金英,宵纳月彩,晨晞日精,宅厚坤以为家,澡沆瀣之流荣。其味不苦不酸,其性不热不寒,淡如也,淳如也,其名曰芝。得而服之……”对这些药应该多采,并且分门别类好好收藏,说明了平时多学习、多积累,免得“书到用时方恨少”的道理。 刘基的教育思想在今天也还仍有他的现实意义,如他的“教为政本”与今天的“科教兴国”的国家战略,“人才系国运”与国家的人才战略的一致性等方面。


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