收藏本站
收藏 | 手机打开
二维码
手机客户端打开本文

论豪放

于永森  
【摘要】: “豪放”是中国传统文化孕育的具有独特内涵和鲜明民族特色、反映着一种积极刚健精神风貌和审美意识的美学范畴,它在中国古代的社会人生、思想精神和文学艺术中占有重要位置。从古至今,对“豪放”的研究基本上都局限在词学的领域之内,而对其前期的发展嬗变及内在的深厚内涵,则很少有人研究。把“豪放”作为一个美学范畴来进行全面探讨的,更属阙如。本文主要分为两大部分:一是力图从美学范畴本体研究的角度出发系统而全面地探讨了“豪放”的发展、嬗变的历史,根本思想精神、哲学辩证法精神和诗学精神,内涵和生成,及其在文学艺术中的表现,等等内容;一是集中研究了“豪放”范畴涉及到的主要理论问题,探讨了“豪放”和“婉约”(及与此有关的“本色”、“中和”等范畴)的有关理论问题,进而确立“豪放”的价值及其在古代诗学、美学中的地位,为中华民族新的审美理想的建立,提供有益的参照。文章共分为十个部分: 导言:主要探讨了“豪放”作为一个美学范畴在中国古代美学及范畴中的地位及本文选题的由来,关于“豪放”范畴研究的情况综述及研究“豪放”的逻辑起点,阐明了本文研究的方法和逻辑思路。 第一、二章:主要探讨了“豪放”的形成和嬗变。“豪放”萌芽于先秦中国传统文化奠基的历史时期,是社会礼法制度逐渐加强、腐朽并形成对人性的压抑和束缚的产物。其中“放”的一面最先起步发展,并在老庄思想中得到体现;而“豪”的生成则主要是儒家思想的影响,尤其是其积极入世的精神和社会理想。“豪放”在魏晋人的自我意识初步觉醒的历史时期产生和发展起来,经过南北朝及隋代的酝酿,在唐代的文学艺术中得到了较大发展和体现。宋代是“豪放”发展为一个基本美学范畴的时期,尤其在词这种文体中得到了极大的发展并趋于成熟,但是它在当时人们的审美意识中并不占有正宗的位置,且为正统的审美意识所排斥。元曲之中则是以“豪放”为特点的文学作品占据了主流地位,曲本身的形式即有着“豪放”的特点。而随着诗歌——即很大程度上是以主体的抒情为主的文学体式——在封建社会后半期的衰落,代言体的戏曲和小说的兴起,加上中国封建社会后半期思想越来越趋于保守和缺乏创造创新精神,“豪放”的盛极而衰也就不可避免了。 第三章:主要论述了“豪放”的根本思想精神、哲学辩证法精神和诗学精神三个方面。“豪放”范畴的根本思想精神是指儒、道互补、取长补短、意在现实的积极人生境界;哲学辩证法精神是指中国封建社会后半期民族审美意识对“中和”之美的偏离和歪曲,在很大程度上背离了以《易传》美学为代表的刚健积极精神;诗学精神是指诗“可以怨”的精神,在传统的偏于柔弱消极静态的审美意识影响之下,以“温柔敦厚”为特点的传统诗学对于“豪放”进行压抑和排斥,“豪放”范畴成熟于宋代并与“婉约”相对待,是这个过程之中的一个关键环节。 第四章:主要探讨了“豪放”概念的义界、内涵及内在结构合成。“豪放”在义界上有广义与狭义之分,而作为审美范畴的“豪放”,主要体现在其狭义上,其核心内涵是“不受拘束”;广义上的“豪放”是“壮美”的象征,它和其他一系列“壮美”范畴一起构成了“壮美”的风格,而在宋代以后“豪放”成熟为一个基本美学范畴之后,则成为这些“壮美”范畴的核心范畴。“豪放”作为一个美学范畴,其内涵涉及三个层面:内在精神层次的意义,表现为人对于腐朽礼法制度的反抗和超越;艺术表达层次的意义,表现为作者主体对于过时的规律和相对真理的超越;风格层次上的意义,表现为对“婉约”和“优美”风格的突破和超越。“豪放”的内在结构是由“豪”和“放”两部分按照“中和”之美的规律结合在一起的,而这一结果是由中国传统文化精神和美的规律两方面的因素促成的。“豪放”的生成,可以用“‘志’(理想,包含‘小我之情’→‘大我之情’的生成过程)→‘气’→‘豪’→‘放’”这样一个流程来阐释。“豪放”生成的主体方面的原因主要是人的志意理想促成了内在的“气”的积聚,而客观方面的原因则主要是和地域、社会、时代、心境及其他物质因素——尤其是酒联系着的。 第五章:以具体的故事或文学作品为例,阐述了“豪放”在文学艺术中的具体表现及其主要美学风格特点。“豪放”之美集中的文学艺术,主要是诗歌和绘画、书法等等领域。“豪放”作为一个美学范畴,主要有三个特点:鲜明而强烈的主体性精神特征;盛大而充沛的内在气蕴和外在气势;直抒胸臆、淋漓尽致的表达方式。 第六章:主要探讨了“豪放”和一些容易混淆的美学范畴之间的区别与联系,至于明显与“豪放”区别开来的范畴,则不在探讨范围。“豪放”和“中和”之美的辨正,主要论述了“豪放”是“中和”之美的一种形态,而且是其较为健康和积极的一种形态,它在哲学的高度上秉承并代表着《易传》刚健积极为主的“中和”之美一路。和“壮美”的辨正,主要论述了“豪放”是一种最富有主体性精神的“壮美”。和“崇高”的辨正则主要指出“豪放”可以被主体以外在的形式上直接表现出来,而“崇高”只能在主体或审美对象的内心产生;“豪放”产生的根源是主体的“志”(理想),是独具中国传统文化特色的“儒”、“道”两家思想互补的一个结晶,而“崇高”产生的根源则是主体对外在世界的“恐惧”,以及由此带来的对于命运和虚无的思考,最终达到对“有限”和“无限”的超越;“豪放”的主体通过积极介入现实社会生活而得到自身精神境界的提升,而“崇高”的主体则往往是通过悲剧性的毁灭来得到精神境界的升华;综合比较起来,“豪放”更具有现实性,而“崇高”则往往带给人们强烈的心灵震撼,对现实生活并无多大的改变。和“浪漫”的辨正主要是与西方的“浪漫主义”文艺思潮来进行的,指出两者主要内容和历史地位不同,“浪漫主义”的核心思想是个性解放,其主体资产阶级最终推翻封建制度而成为统治阶级,具有特定的历史内容和历史地位,仅仅兴盛于十九世纪初数十年的时间,而“豪放”则是以主体强烈的现实意识和社会责任感为中心进行变革和创新的一种体现,它在中国古代始终没有脱出封建制度及其思想的控制,贯穿了整个封建社会的历史,具有更为旺盛的生命力和现实基础。 第七、八两章:主要研究了“豪放”在中国诗学史上的一些理论问题,这些理论问题基本上都是在“豪放”范畴成熟之后的宋代以后产生并发展起来的,和“豪放”的对立范畴“婉约”有着密切的联系,本部分研究的六方面的问题,都以这个问题为基础。具体的观点有:“豪放”是对“婉约”的突破与发展;“豪放”词可以兼有“婉约”词之长,反之“婉约”词要兼有“豪放”词之长则甚不易,这是由于受到主张“婉约”为词的正宗或本色的观点的限制,研究历史上的词人词作,可以更为清晰的看出这一点;“豪放”和“婉约”一样,既能在词这种文体中具有“本色”的地位和性质,同时在元曲中,又具有独一无二的“本色”的地位和性质;用“诗化词”来贬低“豪放”词并非词这种文体的“本色”的观点,并不能成立,相反,词只有在一种向大诗学(即诗、词、曲同为一种诗歌体裁的阶段性形式)发展的趋势上,才能提升其文学境界和思想境界;“豪放”和“婉约”二分法具有重要的理论意义,近、现代一些认为这种二分法过于简单的观点,其实并未认识到这种二分法的独特贡献,即它对于“豪放”范畴成熟的关键意义的揭示;“豪放”作为一种内在的精神,内在的推动着从诗到词、从词再到曲的文体变化历程,在各个文体阶段上,“豪放”都有自己独到的特色,发挥不可替代的作用。 第九章:主要阐述了在民族审美意识重建的宏观视野下,“豪放”美学范畴研究的现代意义。“豪放”和中华民族新时期文化复兴和审美意识大方向的重建,具有内在的必然联系,并将起到无可替代的作用,我们的时代需要建立一种积极进取的以“阳刚之美”为主要风貌的审美意识,以促进国家和民族文化的全面创新和发展,而其中所具有的“豪放”精神的内核,是中华民族复兴的精神基础;“豪放”是我们批判的继承中国传统文化的基础,也是新时期开创中国新文学的前提条件,它对于人的发展,对于发展人从而使之达到更高的层次和理想境界,也具有特别重要的现实意义。


知网文化
【相似文献】
中国期刊全文数据库 前20条
1 郑家治;;试论杨慎词学的审美观[J];地方文化研究辑刊;2010年00期
2 张宏生;;辨体与合体——李渔的词曲渗透之论及其时代[J];中国韵文学刊;2011年03期
3 汪超;;论明人别集传播明词的效能[J];中南大学学报(社会科学版);2011年04期
4 汪超;;明代娱乐书刊与词的民间传播[J];图书与情报;2011年04期
5 汪超;;《全明词》辑补42首[J];五邑大学学报(社会科学版);2011年03期
6 武锦辉;;浅论《花间集》与明代的词学[J];青年文学家;2011年11期
7 葛恒刚;;京师词坛“赠柳词唱和”与清初稼轩风[J];江苏社会科学;2011年03期
8 梁洁;;论张炎词对前代词体艺术的发展[J];湖北广播电视大学学报;2011年08期
9 ;琅嬛墨迹(八) 陈运彰:五十年来联缀恨[J];收藏;2011年08期
10 黄拔荆;李志慧;梁建邦;;《月人词集·五》黄李梁序[J];陕西广播电视大学学报;2011年02期
11 许菊芳;;从《唐宋词选释》透视俞平伯词体鉴赏方法论[J];文艺评论;2011年06期
12 小飞;;细数史上的“怪癖”皇帝[J];时代青年(悦读);2011年06期
13 彭雄志;;琦君:留予他年说梦痕[J];语文世界(中学生之窗);2011年08期
14 江枰;;关于《花草粹编》的几个问题[J];宁夏大学学报(人文社会科学版);2011年03期
15 曹明升;;论梅溪词在雍乾词坛的接受及其经典化过程[J];文学评论;2011年04期
16 蓝颜;;皇帝的另类爱好[J];国学;2011年08期
17 梁基永;;一卷琅玕翠墨馨——记冼玉清先生《琅玕馆修史图》[J];岭南文史;2011年02期
18 李秋平;;浅析石湖词的艺术成就[J];神州;2011年15期
19 牛秋实;;陈子龙、柳如是与复社文学[J];文史知识;2011年09期
20 邹敏;;英语单词教学点滴体会[J];学周刊;2011年15期
中国重要会议论文全文数据库 前10条
1 ;关于召开贵州省诗词学会第五次会员代表大会的通知[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
2 ;单位贺信、电、诗、词、联[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
3 ;贵州省诗词学会第五届理事会理事现(原)任职务[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
4 ;贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会纪要[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
5 冉砚农;;贵州省诗词学会第五次会员代表大会开幕词[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
6 ;贵州省诗词学会第五届顾问名单[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
7 ;贵州省诗词学会第五届常务理事会常务理事名单[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
8 ;贵州省诗词学会第五届名誉会长名单[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
9 ;贵州省诗词学会名誉会长现(原)任职务[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
10 ;贵州省诗词学会第五次会员代表大会代表名单[A];贵州省诗词学会第五次会员代表大会暨五届一次理事会会刊[C];2004年
中国博士学位论文全文数据库 前10条
1 于永森;论豪放[D];山东师范大学;2010年
2 毛文琦;中国古代词学范畴举隅[D];复旦大学;2011年
3 朱惠国;中国近世词学思想研究[D];华东师范大学;2003年
4 周明秀;词学审美范畴研究[D];华东师范大学;2003年
5 朱国伟;唐宋行旅词研究[D];南京师范大学;2012年
6 刘红麟;晚清四大家词学与词作研究[D];苏州大学;2005年
7 丁放;金元词学研究[D];河北大学;2001年
8 阮娟;三山叶氏家族及其文学研究[D];福建师范大学;2010年
9 朱存红;王鹏运研究[D];广西师范大学;2011年
10 马俊芬;宋词与苏杭[D];苏州大学;2011年
中国硕士学位论文全文数据库 前10条
1 曹磊;“清空”作为词学范畴的多层面界释[D];东北师范大学;2010年
2 台伶俐;广陵词学评点研究[D];暨南大学;2011年
3 刘晓芳;董儒龙词研究[D];西南大学;2012年
4 李燕;唐宋时期的词学本色论[D];新疆大学;2005年
5 石志鸟;苏门词学之异同[D];南京师范大学;2004年
6 杜怀才;朱彝尊词与词学接受史[D];安徽大学;2010年
7 宋良容;王昶与乾嘉时期环太湖词坛研究[D];华东师范大学;2011年
8 张天妤;陈子龙词风形成的文化形态考察[D];华东师范大学;2006年
9 王维家;宋人词学批评模式的嬗变[D];中国社会科学院研究生院;2001年
10 刘军政;明代《草堂诗余》批评论[D];河南大学;2003年
中国重要报纸全文数据库 前10条
1 陈百楼;我与《词学》[N];光明日报;2001年
2 孟苗 魏虹;山西诗词学会第四次代表大会在省城召开[N];山西日报;2003年
3 杨展;在诗中安置我们的心灵[N];北京日报;2003年
4 厉守龙;十年笔耕不寻常[N];金华日报;2005年
5 广西 徐兴扬;学习单词的新利器[N];电子报;2003年
6 周远斌;吴梅与《词学通论》[N];光明日报;2008年
7 本报记者 祝晓风 李萍 李欣/采访录音整理;百年词学的文化反思[N];中国社会科学报;2010年
8 黄进;耕耘七十载 呕心育桃李[N];光明日报;2002年
9 郭锋;唐宋诗学对词学的影响[N];光明日报;2007年
10 赵新民;晚清词学的重要文献[N];人民日报;2004年
 快捷付款方式  订购知网充值卡  订购热线  帮助中心
  • 400-819-9993
  • 010-62982499
  • 010-62783978