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王通与贞观诗风

张汉中  
【摘要】:隋代大儒王通取得了很高的思想成就。唐末皮日休、宋初柳开、石介等人都给他以高度评价,视他为儒家道统的重要人物。在文学发展史上,新的哲学思想对文学创作的影响常常是巨大的,长期以来,学界多关注于王通的文学思想,对其哲学思想与唐初文学的联系少有提及。本文拟通过对王通思想与唐太宗君臣政治、文学思想关系的探讨,揭示其思想对贞观诗歌创作的影响。 全文包括引言、正文和余论,其中正文分五部分。 第一部分:贞观诗风 贞观诗歌的政治性较强,贞观社会积极、健康的政治情况,反映在诗歌中的是贞观君臣建功立业、励精图治、雍容自信的向上的精神风貌。贞观诗歌与一味歌功颂德、粉饰太平的诗歌是有区别的,它确实反映了当时的时代精神,朝臣们在作品中赞美大一统的盛世及其欣欣向荣的社会气象,这些是梁陈的宫体诗所没有的。闻一多先生认为“太宗所鼓励的诗,是‘类书家’的诗,也便是‘类书式’的诗。……他所追求的只是文藻,是浮华”,本文则认为唐太宗诗歌不但反映出时代向上、盛大的气势,而且他那帝王接受历代教训的诫惧心理,即自我警戒、诚惶诚恐、如履薄冰的心态在诗歌中不时流露出来。唐太宗的诗歌与汉大赋劝百讽一是不同的,它们比较强烈地反映了唐太宗的诫惧心态,即绝对不能有所骄盈、骄纵、淫逸,其强烈的自我诫鉴的理性精神在汉大赋中还未曾有过。 贞观诗歌多为大雅正声,而非变风、变雅,其在形式上就表现为排列典故,且典故多出经典。典故大量堆砌使诗歌显得华美、典雅,但缺乏比兴的意味,没有耐人深思、令人回味无穷的艺术力量。唐太宗诗歌的语言尽管不是那么遒劲有力,但不柔弱、淫靡,他在诗歌中采用大量典故,以显示其学术方面的素养,其语言是雅正的。作为一代明君,唐太宗欲与尧、舜相比,他的诗歌如同《诗经》的雅、颂,颂扬政治,赞扬讴歌当代,显得雍容大度,堂堂正正。 II 第二部分:贞观时期主流文学思想 唐太宗文学思想对贞观诗风形成具有深远的意义,其全面反映在《帝京 篇·序》中:唐太宗的注意力和精力主要放在政治上,他把文学作为政治的补 充,在“万机之暇,游息艺文”,以游赏、悠闲的心态对待文学;他没有想成为 一个著名诗人,而仅仅是以诗来抒发“雅志”,这和六朝淫靡诗风是不同的;他 提醒自己不能“以人从欲,乱于大道”,其“诫惧”的心态使其时时注意严格遵 守儒家道德规范,为天下表率,这使其诗歌缺少真情实感的流露,在表达情意 方面弱于感人。唐太宗文学思想与时代有关,唐初蒸蒸日上的盛世气象需要典 雅、有盛大气势的文学来与之相应,而不需要那种一唱三叹式的抒情之作,宫 体诗是不适合当时政治社会的需要的。 第三部分:王通生平与思想 王通出生在仕宦兼儒学家庭,他决心象周公、孔子那样推行王道政治,他 以明“王道”为核心,提出旨在巩固儒学地位的“三教可一”思想、注重自我 道德修养的“以性制情”思想和“上明三纲,下达五常”的“文以贯道”思想。 王通提出“诫”的修身方法要求君子时时刻刻“思过”,即自我省察与纠正自己 的思想过失,严格要求自己,他还认为,帝王只有做到“居有常念”,即时刻保 持敬慎诫惧的心态,才能做到行为上没有过失。此外他还提出“正心”、“静”、 “寡欲”等修养方法与道家和释家的修身方法有很大的渊源,其许多主张后来 成为宋代理学思想的范畴和命题。 第四部分:王通思想与唐太宗君臣思想的联系 从史料中可知贞观时期“王道”思想、“正心”、“诫”、“静”、“寡欲”等道 德修养方法都为唐太宗君臣所重视,并被立为唐初治国的重要方针策略。通过 对比分析可知唐太宗的《帝京篇·序》基本上是对王通思想的阐述,其“游息 艺文”观点与“诫惧”心态有关,魏徵曾为唐太宗列举十条“诫惧”方面的细 则,认为如此修心就可以“文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松 乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化”,这与王通的“诫”的修身方法及道家无为而治


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