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侗族寨门文化研究

苑婉秋  
【摘要】:在中国古代建筑中,“门”不仅具有非常重要的地位,而且还是中国传统建筑文化的有机载体。虽然“门”是一个有形的实体,但它蕴含着丰富的文化内涵。寨门作为侗寨的门户,更具有特殊性,它既作为历史上围栏里的居民产物的延伸,也是侗寨中与鼓楼、花桥并列的建筑三宝之一。寨门在以前的建筑结构和选址上可以看出它具有防盗和防御敌人入侵的功能,由于侗族村寨多依山傍水,处于大山深处,为了保持村寨与村寨之间的相互交流,寨门又发挥了迎宾礼仪的功能。同时寨门在侗族人民的心目中被当做“寨门神”(有的立有偶像),对内可以防“污垢”、防灾,对外可以防鬼邪进入,保障村寨的有序化,所以赋予了寨门象征性。但是随着社会经济的发展,由于村寨的扩迁或公路的修建等多方面的原因,旧的寨门、寨墙已经被废弃,目前在侗族地区现有的寨门大多数也都是政府“一事一议”项目修建的,在整个的外貌、结构构建上也完全看不出了防盗和防御的功能。而对现在寨门最好的、可见的阐释就只有拦路习俗。拦路一方面是对外的为了旅游发展的拦路礼仪,另一方面是为了村寨自身的安全、有序化,“洁净”的祛“脏”仪式。本文将在田野调查的基础上,通过访谈、查找史料分析研究侗寨寨门的设置原因和变迁过程,透过现象看本质,寻找寨门在整个的侗族文化活动中体现的功能。本文的主旨是通过具体分析“拦路”、“扫寨”等仪式,来展现出以“寨门”为边界的人与人之间的“内外之别”、人与神、鬼之间的“生死之分”,通过拦路仪式来达到“抗拒与接纳”等侗族社会特有的文化策略与文化规则。再透过“内外之别”、“生死之分”和“抗拒与接纳”进一步分析在侗族人生活中什么是“脏”,什么是“洁”。


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