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论《红楼梦》前八十回的原型及其文化阐释

邓辉  
【摘要】: 原型是神话精神的文化传承,是表达民族文化心理的重要符号,是有着本原性阐释功能的民族文化模式。在文学创作方面,原型在根本上制约着创作想象的范围、方式和深度。本文着重运用当代原型批评以及新批评文本解读等理论开展对《红楼梦》前八十回的神话原型层面的剖析研究。通过剖析研究,我们梳理出文本前八十回中的四个神话,即石头补天神话、神瑛侍者与绛珠仙草的神话、太虚幻境的神话、悟道成仙的神话。前三个我们可以从文本中直接梳理出来,而悟道成仙的神话由于作品版本的问题则容易被忽略。一僧一道在第一回中出现不是偶然,它同样也熔铸了作者大量的心血,充实并深化了整部作品的思想内涵。而且僧道度化与前面三个神话故事并不是矛盾的,它们同样是紧密联系在一起的。在此基础上,我们进一步对《红楼梦》中作者要表达的审美意蕴进行探讨,梳理出作者在文本中关于神话世界方面的构思:石头补天神话在人世间的投射是情僧历劫,神瑛侍者与绛珠仙草的神话在现实世界的投射是神女报恩,太虚幻境的神话在现实世界的投射是乐园意象,悟道成仙的神话在现实世界的投射则是作者在领悟宇宙人生真谛的艰难过程中的一种抉择,揭示人生如梦的哲理。作者想通过人类之情类纠正人心,但是现实世界诸多磨难,“到头一梦,万境归空”,使得作者对情既执着又无奈,最终在原型模式的影响下,不得不以遁迹空门、回归天界的方式来表达出作者对彼岸世界、有情天地的美好向往。最后,通过这一系列的“解码”,我们得出一个结论,《红楼梦》前八十回里的神话世界和现实世界都是围绕“情”本位进行哲理建构的。天地有情,人间有情,一部著作要流传百世,就必须以情为本,以情为重,以情立人。《红楼梦》在这三个方面都做到了,堪称为中国古典文学中谈“情”之巨作。


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