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《抱朴子·内篇》仙道文学研究

马维明  
【摘要】:葛洪创作的《抱朴子》分内外篇。《抱朴子·内篇》是道教史上第一部系统的理论著作。它确立了上层道教神仙理论体系,是承上启下划时代的作品。从研究现状来看,对《抱朴子·内篇》的核心思想神仙思想研究的专著和论文比较多,而对其文学创作的研究尚欠缺。因此,本论文拟在前人个案研究的基础上,对《抱朴子·内篇》的仙道思想和文学创作,进行一次全面系统的探索。 全文由五部分组成。包括引言、正文和结语,其中正文共三章。 引言:回顾与《抱朴子·内篇》有关的宗教文学研究情况,说明本文选题目的和意义。 第一章:葛洪生平和《抱朴子》及仙道思想的形成渊源。葛洪的生平经历直接影响了他的仙道思想形成和文学创作。神仙方术思想、儒墨伦理思想、佛教玄学思想和家学师承关系是形成葛洪仙道思想的重要渊源。第一,早期的神仙、仙境和方术思想对道教的形成影响极大。道教信仰的核心是神仙崇拜,其神仙形象的最初来源是远古时期的神话传说。昆仑和蓬莱仙境神话催生了道教的仙境。战国时期到汉武帝时期,方仙道不断发展,神仙幻想发展到神仙术。道教把神仙方术衍化为修炼方术,神仙方士也逐渐衍化为道士。第二儒家思想不断地发展影响了道教。春秋时,孔子提倡“爱人”,施行“仁政”,主张“神道设教”,通过宗教礼仪把道德教化表现出来。战国时期,孟子主张施行仁政;苟子主张礼法兼治。汉代时,董仲舒重解儒家经典,将儒学加以宗教化,促使儒生与方士合流,因此谶纬经学逐渐兴起,西汉时发展到极盛时期,整个社会笼罩着宗教神秘主义气氛。还有墨子的鬼神思想和“兼爱济世”思想都被道教所效法。第三,魏晋玄学作为一种形而上的本体论哲学,对道教产生了一定的影响。汉代时,佛教的传入启发了某些神仙方士,刺激了道教进一步发展。第四,葛洪的家学师承道友对他的儒道思想,尤其是道教思想影响极大。葛洪的家族世代供奉天师道,他身上有着浓厚的道教背景。葛洪又属于丹鼎道派,其金丹道教思想源白于左慈。葛洪的从祖葛玄是左慈的学生。葛洪的师承关系使他有修道治世的思想。葛洪的好道友人有郭璞、干宝和郭文。葛洪与同道友人不仅切磋神仙道术,而且谈论诗文辞赋。他们无疑影响了葛洪,也加深了其对归隐的想法。 第二章:《抱朴子·内篇》的创作及仙道思想体系。葛洪综合考虑书面材料和调查材料,决心为道教建立一个长生成仙的系统的理论体系。他从修道成仙的理论和方法两个方面展开探索和阐述,认为神仙存在,仙道可学,并提出具体的成仙途径,形成了独具特色的仙道思想体系。葛洪的神仙道教核心,就是以“道”为其最高信仰,以长生成仙为其追求的最高目标。第一,论述玄道思想。葛洪改造老子“道”的内涵,为其神仙道教理论寻找理论根据,从而使道家哲学神化为宗教信仰。葛洪提出“玄”、“道”、“一”为本体的宇宙论思想,作为其神仙信仰和方术理论的哲学基础。“玄”是万物本原,“道”是神秘规律,“一”是自然之道。第二,论述儒道关系。其主要观点有三点:道本儒末、道源儒流和道易儒难。葛洪极力调和儒、道两家的思想,主张儒、道兼用。第三,论述伦理思想。葛洪的道教思想吸取了儒家的伦理思想:积善立功,忠孝为本;内以治身,外以为国;出世入世,出处自然。葛洪认为学仙与出仕忠君并不矛盾,道教的神仙修炼是儒家忠孝观念的具体实施。第四,论述生命意识。道教的显著特点是重生恶死:畏死乐生、生命可贵、我命在我。葛洪强调通过主观努力,来超越自然生命的界限,成为长生不死的神仙。 第三章:《抱朴子·内篇》的仙道文学创作。主要分析奇特的意象、驰骋的想象和直隐的语言三个方面。意象方面撷取了神仙与仙境、鬼怪与法术两个角度,葛洪的《抱朴子·内篇》创造了一个理想的神仙世界。这个神仙世界有着令人向往的神仙、美好的仙境、各种鬼怪精灵和可以驱邪祛病的法术。想象方面主要从宗教的修炼方式,如虚静、存思和形神三个角度,分析独特的宗教修炼方式对文学创作影响深远。宗教修炼方式运用到文学创作上,可以激发人的想像力,突破时空的界限,创造出丰富的意象。语言方面主要从直语和隐喻两个方面,分析《抱朴子·内篇》自然且富有寓意的语言特点。《抱朴子·内篇》是一部宗教作品,为了宣传教义,要用简单自然的语言,又因为宗教传播的特殊性,所以也要用一些富有寓意的语言来传达其真意。 结语:对本文的研究作出简要总结。


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