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空间问题与文化批评

侯斌英  
【摘要】: 本论文从亨利·列斐伏尔、米歇尔·福柯、弗雷德里克·詹姆逊、戴维·哈维、爱德华·W.苏贾五位当代西方马克思主义者对空间问题的思考和论述入手,以当代西方马克思主义空间理论的发展为切入点,试图对当代西方理论“空间转向”的脉络做一个初步的梳理,并以此为基础探讨当代西方马克思主义空间理论在理论和实践层面上的意义,期望能够为国内当前文化研究和文化批评在理论和实践建设方面有所贡献。 本论文主体分为三个部分,共计八章。第一部分分两章,分别论述当代西方空间理论的两位思想先驱——亨利·列斐伏尔和米歇尔·福柯。论文第一章论述列斐伏尔的空间理论。列斐伏尔1974年的法文版著作《空间的生产》是第一部系统地论述当代空间问题的专著。列斐伏尔突破了传统的空间观念,他认为,人类社会中的空间已经不再是纯粹的自然空间,自然空间虽然仍然是社会过程的源头并且不会完全消亡,但现在主宰人类生活的却是社会空间。他进而提出了一种关于空间的社会生产的理论,即空间在根本上是依靠并通过人类的行为生产出来的。他指出,每个社会都会生产自己的空间,反过来,空间也暗示了对社会关系的容纳和掩盖;以往人们考察的只是空间中的生产,而现在应该转向考察空间自身的生产。列斐伏尔认为,任何由社会生产出来的空间都是由他所说的“空间实践”、“空间再现”和“再现空间”辩证地组合而成的,它们各自与“感知的”、“构想的”、“实际的”其中一种特定的认知方式相连。并且,列斐伏尔还继承了马克思对资本主义的批判性理解,对资本主义发展过程中出现的全球化趋势进行了空间批判。列斐伏尔拉开了当代西方理论“空间转向”的序幕。论文第二章针对福柯独特的空间理论进行分析。福柯几乎和列斐伏尔同时关注空间问题。他敏锐地发现,在整个19世纪,一种在本质上是历史的认识论蔓延于现代批判社会理论,空间由此被看成是僵死的、刻板的、非辩证的和静止的,并成为了与时间及其所代表的丰裕性、辩证性、富饶性、生命活力等相对立的概念。为了改善这种状况,福柯开始对空间和时间、历史和地理进行整合,将时间和空间辩证地并置,并在坚持应有的历史态度的同时将自身的理论不断空间化。福柯的空间化理论对当代西方文化理论产生了极为深远的影响。 论文第二部分分三章,分别论述当代西方马克思主义最具代表性的空间理论。论文第三章主要论述弗雷德里克·詹姆逊的后现代空间理论。詹姆逊认为,空间在后现代社会的构建过程中起到了至关重要的调节作用,特定的空间转换是正确区分现代主义与后现代主义的更为有效的途径之一,后现代就是空间化的文化。在詹姆逊看来,晚期资本主义全球扩张模式的变化衍生了不同于以往的跨国性空间结构,这种空间结构是后现代主义文化存在的现实依据。他还进一步指出,在后现代语境下,文化艺术的政治使命的发掘依赖于全新的美学阐释,即以空间概念为基础的“认知绘图”美学。詹姆逊的后现代空间理论展现了把马克思主义的分析传统与现代地理学分析二者相结合并推向后现代舞台的当代空间理论趋势,戴维·哈维就是能够代表这种趋势的突出人物。论文第四章关注美国马克思主义地理学家戴维·哈维。哈维以马克思对资本主义生产方式的分析为自身理论分析的立足点,从对资本积累和扩张的空间维度分析入手,指出了空间在资本主义兴起与发展中的重要作用,从而对当代资本主义进行批判性理解。哈维还从时空体验变化的角度分析了现代主义与后现代主义之间的关系。他认为,二者的生产方式虽然有差异,但在本质上却没有变化,“空间”的凸显仅仅意味着当代资本主义剥削或获取利润的方式的转换。论文第五章聚焦于美国后现代人文地理学家爱德华·W.苏贾。苏贾以空间为其所有理论的关注点,他不仅十分细致地论述了西方现代地理学与西方马克思主义在当代相结合的过程,而且还在此基础上明确、系统地参与了当代空间理论的建构。在列斐伏尔思想的启示下,苏贾提出了自己的“第三空间”的概念。苏贾指出,“第三空间”其实是一种进行任何批评与想象的开放性空间视野,它试图探讨人类生活的历史性、社会性和空间性的“三元辩证法”,是一种创造性的重新组合和拓展,它的基础依然是“真实”物质世界的“第一空间”视野和根据空间性的“想象”表征来阐释这一现实的“第二空间”视野。苏贾认为,强调空间性既不会减损历史性与社会性的意义,也不会遮蔽在其实践和理论理解过程中发展起来的创造性和批判想象。相反,空间性将会在历史性和社会性的传统联姻中注入新的思考和解释模式,这有助于我们思考社会、历史和空间的共时性、复杂性与相互依赖性。苏贾将传统的政治经济学与当前正盛的文化研究结合起来,集中探讨阶级、种族、性别、性趋向等问题与社会生活空间性的关系,这使得他的研究范围远远超出了地理学学科,几乎涉及到人文学科的方方面面。 论文第三部分分三章,分别论述当代西方马克思主义空间理论和文化批评共同关注的三个问题:权力、身体和全球化。论文第六章系统地论述了福柯空间化的权力理论,并探讨了他独特的权力理论对当代女性主义理论和后殖民理论的影响。论文第七章梳理了列斐伏尔、福柯和哈维关于身体的论述,探讨了当代文化研究和文化批评中的身体问题。论文第八章则从文化全球化出发,揭示了西方马克思主义空间理论对当代西方文化批评,尤其是后殖民理论的影响。当代西方马克思主义空间理论作为当代西方理论“空间转向”的一部分,为当代西方文化研究和文化批评带来了一些新的理论视角,两者之间相互促进,共同发展。


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