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法的自然映像

刘渠景  
【摘要】: 科学与理性是18世纪欧洲思想界的两大旗帜,当其他启蒙思想家正满怀热忱的期待通过科学与理性来促使社会朝着光明与进步的方向前进时,卢梭却悲观的揭示了事物阴暗的一面,认为科学和理性是点缀在束缚人们的枷锁之上的花束,科学与理性给我们带来文明的同时也造成了人类的不平等和堕落,人类所有的进步都与自然状态背道而驰,知识越多就越使人失去自然本性。自然状态才是理想的状态。 卢梭指出在他之前的自然法先驱们都没有找到真正的自然法与自然状态,他批评了那些依靠推理来获得自然法的方法,因为自然法是人类在自然状态下所遵循的法,而处于自然状态的人不可能是一个大推理家。如果我们想了解自然法,我们首先要了解自然状态中的人。法要成为法就不仅需要受它约束的人自愿服从它,而且它还需要直接以自然的声音表达,它才合乎自然。卢梭强调了人的情感的重要性,认为自然法的规则源于人的天然的情感而非人的理性。 既然自然法不来自于人的理性而来自于人的自然情感,那么如想发现自然法,必须了解自然人,必须追溯到人的自然状态。与社会状态中的人的无休止的欲望不同,自然人的需要仅限于自然本能,由于他们肉体与心理上的完全自足,没有社会性的需要,因此在道德与政治上又是完全平等的。所以自然是善的,自然人的本性是善的。人的天性中固有的怜悯心可以缓和只顾自己的自爱心,从而有助于整个人类的自我保存,虚荣心与智慧的发达是社会与教育的产物,其在自然状态是不存在的。 政治社会以及法律的产生过程同时也是自然状态逐步结束的过程,卢梭暗示私有制以及私有财产观念是从自然之善跨入社会之恶的门槛,私有制的产生导致社会分裂为两个对立阶级,富人与穷人,富人为了保护自己的私有财产,一方面要依靠暴力来镇压穷人的反抗,另一方面也要寻求自身利益的合法性。卢梭认为社会和法律就是这样或应当是这样起源的。通过对自然状态的追溯以及对实在法起源的探讨,在自然状态与社会状态、自然状态之善与社会状态之恶、自然法之善与实在法之恶的鲜明对比中,卢梭无疑暗示着重返自然法的必要性。 在卢梭看来文明社会以来的专制制度是违反自然的,他把专制看作是新的自然状态,不过这个自然状态,与我们当初开始时候的自然状态截然不同,因为后者是纯洁的自然状态,而前者是极端腐败的结果。卢梭认为这种状态是不合法的,他把斗争的矛头直指专制制度,提出人民主权原则及社会契约思想。认为统治与被统治关系的确立不是自然而然的事情而是契约的结果,这种契约规定着统治权力作用于人民的强度与限度,一旦超越这个强度与限度,一旦统治者与被统治者的关系沦为主人与奴隶之间的关系,那么被统治者的不服从也就变得合法了 近代政治哲学中的自然状态观念从一开始就否认天然的统治权,只是卢梭的观点更为激进,其他启蒙思想家对于天然统治权力的否定只不过是为了反对不受限制的君主专制政体及其保卫者,卢梭不仅矛头直指不受限制的君主政体的保卫者,而且也指向整个政治哲学的理性主义传统。由于他过于强调道德情感而贬损理性,以至于他的政治与法律思想虽充满了革命激情却不利于法治社会确立。对自然情感的推崇以及对理智的贬低使卢梭不可能重视法律在人类政治与社会生活中的作用。越是完美的理想越是难以转化为社会现实,越是想把完美的理想转化为现实,越是需要现实的强力与暴力。谁想把人间变成天国,谁终将会使人间陷入地狱。卢梭思想的历史实践证明了这一点。


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