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弗雷泽三维正义理论研究

崔亚威  
【摘要】:20世纪60年代起,西方社会此起彼伏的社会运动开启了西方政治哲学界对公平、正义、人权、道德的伦理思考:究竟什么才算是真正的正义及如何才能实现正义?罗尔斯把正义看成分配问题;哈贝马斯认为民族国家是正义问题的合理边界;霍耐特倾向于建立以承认为主体的“道德一元论”来建构正义框架。弗雷泽意识到社会批判学界对承认正义和再分配正义主张的分歧,单维的正义视角和有限的对话协商已经不能解决复杂的现实问题,必须重构新的批判范式。在建构新的批判方法之前,弗雷泽首先论述了再分配正义和承认正义之间的对立。再分配正义根植于社会经济结构,侧重于社会成员在经济分配上的不平等;承认正义根植于解释、表达、沟通的社会交往中,重点强调文化、身份上的不认同。所以,两种几乎不同质的正义维度无法用一种简单的解决路径消除分别根植于经济和社会交往中的不正义,就需要一种能同时纠正分配不公和错误承认的整合方式,即包含再分配和承认两个批判维度的“视角二元论”。弗雷泽又将参与平等概念引入到自己的规范性伦理框架中,来消除不同交往主体的差异。逐渐溢出民族国家边界的正义诉求,使得原本属于承认问题和再分配问题的争论发生了转向:什么才是正义的合理框架?谁是被赋予承认或再分配的相关主体?这些新问题使弗雷泽意识到正义框架必须是三维的,是置于参与平等原则之下,包含再分配、承认和代表权的三维正义理论框架。弗雷泽三维正义理论以人类的平等、自主和道德价值为核心脉络,为解决资本主义时代西方社会复杂的现实问题提供了强有力的遵循,为构建全球正义指明了努力方向,也为我国社会主义和谐社会建设给予了良多借鉴。但由于弗雷泽的思想并未摆脱资本主义私有制的桎梏、也未超越偏狭的西方正义思潮及相对单薄的理论架构,同样提醒着我们须始终坚持马克思主义的分析方法,才能更好地批判审视其思想中的有益部分为我所用。


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