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唐长安城旅游专题研究

殷永生  
【摘要】:一个明确的、有边界的概念,是研究的基石。在唐代, “旅”和“游”的概念并不相同。“旅”字更偏向于外出、离家,词义色彩更悲伤,表明的是游子的离别之苦、思乡之情。“游”字和现代的游玩、观光的意思更为接近,既指出行、交往、行走,也指旅游、游览。所以研究唐代长安城的旅游,首先要弄清楚唐代“旅游”的含义。唐长安城旅游的定义是:旅游者出于会友、休闲、娱乐、度假的目的而暂时性的前往目的地,并返回原住地的过程。虽然今天的“旅游”和唐代的“旅游”叫法相同,但从内涵到外延都有很大的不同。现代旅游属于第三产业的一部分,而唐代的旅游则是文化活动的一个分支。前者强调的是经济属性,后者强调的是文化属性。因此,理解现代旅游和唐代旅游之间的联系和区别,是研究我国唐代旅游的重要前提。唐长安城旅游专题研究共包含文人休闲游、进士及第游和大众节庆游。唐长安城文人休闲游主要包括游园赏花和寺院休闲游。唐长安城内主要的赏花活动包括春觅桃花、牡丹甲天下、夏赏荷花、秋日赏菊几种。唐长安城寺院休闲游最核心的地点有大慈恩寺、青龙寺、大荐福寺和大兴善寺等。段成式和圆仁都是长安城寺院休闲游的重要参与者,其中,段成式不仅停留在观光游览、欣赏美景和风土人情上,还有着严谨的态度、专业性的历史建筑知识和浑厚的佛教寺院文化素养。圆仁的寺院游更多的关注于求取佛法、弘扬教义、拜会高僧、参加会议等。唐长安城进士及第游主要有曲江宴游、杏园探花和雁塔题名三部分。唐长安城的进士及第游,慢慢演变成为全长安城的旅游活动,也是盛唐景象的最佳表现方式。唐长安城大众节庆游包括上元节观灯赏月游、长安城踏青游览(上巳节踏青游、寒食清明节漫游)和长安城宴游(中和节宴游、千秋节宴游)。随着时代的发展,唐代的节庆活动中原本的祭祀天地鬼神的意味越来越淡,而休闲娱乐的特点越来越明显。从时间上来看,唐前期的长安城旅游中政治、宗教、礼仪较为重要,后期的娱乐气息更浓,更接近于现代旅游。虽然终唐朝一代,长安城的旅游也未能完全脱离政治、经济、文化、礼仪的附属品地位,但是却随着时代的发展越来越特点鲜明。可以说唐长安城的旅游越来越不受宗教礼仪、功利主义的束缚,越来越偏向于追求自由和平等的审美娱乐。唐长安城旅游虽然没有发展到如今天“大众旅游”的高度,但是却有一个由社会精英阶层向普罗大众阶层扩散的趋势。这是长安城作为百万人口的大都市,处于信息、物质、人才集散中心带来的自然结果,也是长安城旅游自身发展的必然结果。唐长安城旅游呈现出世俗化、平民化、大众化和鲜明化特点的根本性原因就在于就唐代处于大变革期,以及由此带来的政治经济文化的变化。


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